余致力国民革命凡四十年，其目的在求中国之自由平等。积四十年之经验，深知欲达到此目的，必须唤起民众及联合世界上以平等待我之民族，共同奋斗。
现在革命尚未成功，凡我同志，务须依照余所著《建国方略》、《建国大纲》、《三民主义》及《第一次全国代表大会宣言》，继续努力，以求贯彻。最近主张开国民会议及废除不平等条约，尤须于最短期间促其实现。是所至嘱!
中华民国十四年二月二十四日。
孙文三月十一日补签《遗嘱》
——孙中山，革命家，思想家，政治家。
没有满腔的热忱，没有眼睛向下的决心，没有求知的渴望，没有放下臭架子、甘当小学生的精神，是一定不能做，也一定做不好的。必须明白，群众是真正的英雄，而我们自己则往往是幼稚可笑，不了解这一点，就不能得到起码的知识。
——毛泽东，革命家，思想家，政治家。
一个人无论学什么或作什么，只要有热情，有恒心，不要那种无着落的与人民利益不相符合的个人主义的虚荣心，总是会有进步的。
——毛泽东，革命家，思想家，政治家。
要做人民的先生，先做人民的学生。
——毛泽东，革命家，思想家，政治家。
我们切不可强不知以为知，要“不耻下问”，要善于倾听下面干部的意见。先做学生，然后再做先生；先向下面干部请教，然后再下命令。……这不会影响自己的威信，而只会增加自己的威信。
——毛泽东，革命家，思想家，政治家。
我们必须克服困难，我们必须学会自己不懂的东西。我们必须向一切内行的人们（不管什么人）学经济工作。拜他们做老师，恭恭敬敬地学，老老实实地学。不懂就是不懂，不要装懂。不要摆官僚架子。钻进去，几个月，一年两年，三年五年，总可以学会的。
——毛泽东，革命家，思想家，政治家。
我们的同志在困难的时候，要看到成绩，要看到光明，要提高我们的勇气。
——毛泽东，革命家，思想家，政治家。
我们要承认困难，分析困难，向困难作斗争。世界上没有直路，要准备走曲折的路，不要贪便宜。不能设想，哪一天早上，一切反动派会统统自己跪在地下。总之，前途是光明的，道路是曲折的。
——毛泽东，革命家，思想家，政治家。
惜秦皇汉武，略输文采，唐宗宋祖，稍逊**。一代天娇，成吉思汉，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。
——毛泽东，革命家，思想家，政治家。
和睦之道，勿以言语之失，礼节之失，心生芥蒂。如有不是，何妨面责，慎勿藏之于心，以积怨恨。天下甚大，天下人甚多，富似我者，贫似我者，强似我者，弱似我者，千千万万。尚然①弱者不可妒忌强者，强者不可欺凌弱者，何况自己骨肉。有贫弱者，当生怜念，扶助安生；有富强者，当生欢心，吾家幸有此人撑持门户。譬如一人左眼生翳②，右眼光明，右眼岂欺左眼，以皮屑投其中乎?又如一人右手便利，左手风痹③，左手岂妒忌右手，愿其同瘫痪乎?
注释：①尚然：尚且。②翳：眼球上生的白膜。③痹：指肢体麻木症的疾病。
译文：家庭和睦的方法，是不要因为言语之失、礼节之失而心生芥。如有不当之处，不妨当面指出，切勿隐藏在心里，以积怨恨。天下的人很多，像我一样富的，像我一一样穷的，像我一样强的，像我一样弱的，不知有多少。尚且弱者不可妒嫉强者，强者不可欺凌弱者，何况是骨肉之间。对那些贫弱的人，应当同情怜悯，帮助他；对那些富强的人，应当高兴，庆幸我家有此人撑持门户。譬如一个人左眼生了病看不清楚，右眼光明，右眼岂能欺凌左眼，把皮屑投入左眼里?又譬如一个人右手便利而左手麻痹难动，左手岂能嫉妒右手，希望像左手一样瘫痪?
——王夫之，清朝思想家。
师以质疑，友以析疑。师友者，学问之资也。
译文：老师是回答疑难问题的，朋友是共同分析疑难问题的。老师和朋友，对做学问都是有帮助的。
——李惺，清朝学者。
男儿志兮天下事，但有进兮不有止，言志已酬便无志。
译文：男子汉大丈夫应该志在天下，以天下为己任，只有前进，而不应有停顿之时；如果有了成绩就说自己的志愿已经实现，那便是没有远大抱负。
——梁启超，清朝思想家。
笞怒①废于家，则竖子②之过立见③；刑罚不中，则民无所措手足。治家之宽猛④，亦犹国焉。
注释：笞怒：笞，鞭笞；怒，发怒，发脾气。②竖子：小孩子。③见：通现。产生。④宽猛：宽，宽厚仁慈；猛，刚猛严厉。
译文：鞭铃发怒这样的行为在家中废止了，那么小孩们就会马上出现过错。刑罚不用，那么民众就会手足失措，治理家庭的宽厚和严厉，就像治理国家一样。
——颜之推，北齐史学家。
予之立训，更无多言，止有四语：读书者不贱，守田者不饥，积德者不倾，择友者不败。尝将四语律身训子。夫虽至①寒苦之人，但能读书为人，必使人钦敬，不敢忽视，其人德性亦必温和，行事决不颠倒，不在功外之得失，遇合之迟速也②。守田之说，详于《恒产琐言》③。积德之说，“六经”、“语”、“孟”、诸史百家④，无非阐发此义，不须赘说。择交之说，予目击身历，最为深切。此辈毒人⑤，为鸩之入口⑥，蛇之螫⑦肤。断断不易⑧。决无解救之说。尤四者之纲领⑨也。
注释：①至：表示程度，极、最。②遇合之迟速：彼此相遇并且投缘的早晚快慢。③《恒产琐言》：是作者张英的另外一部著作。此书宣扬儒家处世哲学，告诫子孙知止知足，以保持久远，为当时官僚地主教育子弟的必读书目，在康熙朝尤其受到重视。④六经：指先秦儒家经典《诗经》、《尚书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》。诸史：指历代史书。百家：指春秋以至汉代多家学派的著作。⑤毒人：坏歹人的概称。⑥鸩之入口：毒酒入口。鸩，传说中的一种毒乌，用它的羽毛泡酒喝，可以致人于死地。⑦螫：毒虫刺人，毒蛇咬人。⑧断断不易：绝对不要交往。断断，坚决果断的样子。易，交往。⑨纲领：指对于事物有支配性的原则要求。
译文：我立下的家训，没有更多的话了，只有四句话管总：说读书人不低贱，守住田土的人不会有饥寒之忧，积德行善的人不身败名裂。我曾用这四句话要求自己，并用来训诫子弟。虽然是出身极其寒苦的人，如能读书做文章，必然能够受到别人的钦佩尊敬，人们不敢小看你。这样的人情性也必然温和，行事也很稳健，不在意功名得失，不在乎在什么时候遇上性情相投的人。关于守住田土的道理，我已在《恒产琐言》中做了详细的解说。关于积德行善的道理，只要看一看“六经”、《论语》、《孟子》和历代史书、诸子百家的著作，其中道理就会了然于心，我也不再重复了。关于交友的道理，我见过听过，也亲身经历过，体会最为深切。对于那种坏人，如毒酒人口、毒蛇咬人一般恶毒，绝对不要结交。一旦误交，不一定没有办法补救。择友慎交的问题，非常重要，就是这四条的纲领啊。
——张英，清朝学者。
吾死之后，持①大服②如存③时，勿遗④。百官当临殿中者，十五举音，葬毕⑤便除⑥服；其将⑦兵⑧屯戍⑨者，皆①不得离屯部；有司各率乃⑩职。敛以时服，葬于邺之西冈上，与西门豹相近，无⑥藏金玉珍宝。
注释：①持：保持，这里指穿戴。②大服：古时帝王死时者装称为大服。③存：活着。④遗：忘记。⑤毕：结束。⑥除：解除。⑦将：率领。⑧兵：军队。⑨戍：守卫。⑩皆：都。①乃：你们的。②无：不。
译文：我死之后，穿戴的衣服如活着时一样，你们不要忘记了。百官来大殿吊唁，只需哭十五声，葬后就解除丧服；带兵驻守在各地的将领，不要离开驻地；军吏各司其职。入敛时穿平时的服装，将我葬在邺城西面的山冈上，与西门豹的祀庙相邻，在墓中不要埋葬金玉珍宝。
——曹操，三国政治家。
治国之道，爱民而已。
译文：治理国家的方法，不过是爱民罢了。
——刘向，汉朝经学家，目录学家。
夫民者，国之根也。诚宜重其食，爱其命。民安则君安，民乐则君乐。
释文：民众是国家的根本，应当重视他们的衣食生活，爱惜他们的生命财产。人民安定了君主就会安定，人民高兴了君主才能高兴。
——陆凯，三国政治家。
圣人不利己，忧济在元元。
译文：圣人不谋私利，他的担忧之心在于救助平民百姓。元元：指平民百姓。
——陈子昂，唐朝诗人。
革命改造和提高自己，必须参加革命的实践，绝不能离开革命的实践；同时，也离不开自己在实践中的主观努力，离不开在实路中的自我修养和学习。
——刘少奇，革命家，思想家，政治家。
为了更有效地开展工作，学习是绝对不能少的，而要想学到一些东西，就要虚心，不虚心的人是会一无所成的。
——邓小平，革命家，思想家，政治家。
学习可以使我们向前看，可以澄清各种混乱的思想。
——邓小平，革命家，思想家，政治家。
认识落后，才能去改变落后。学习先进，才有可能赶超先进。
——邓小平，革命家，思想家，政治家。
看准了的，就大胆地试，大胆地闯。深圳的重要经验就是敢闯。没有一点闯的精神，没有一点“冒”的精神，没有一股气呀、劲呀，就走不出一条好路，走不出一条新路，就干不出新的事业。
——邓小平，革命家，思想家，政治家。
要全心全意老老实实地埋头学习，不要三心二意，才能学好……懂得是一回事，会使用，会创造又是一回事。从学会了到能够使用，又进一步完全掌握，能够重新创造，能够在现有基础上，一步步提高，这完全是完整的科学过程，不能一蹴而就。这就需要我们以科学家和专家的态度来对付我们的学习和工作。
——陈毅，革命家，政治家。
攻城不怕坚，攻书莫畏难。科学有险阻，苦战能过关。
——叶剑英，革命家，军事家。
治国之道，爱民而已。
译文：治理国家的方法，不过是爱民罢了。
——刘向，汉朝经学家，目录学家。
举事以为人者，众助之；举事以自为者，众去之。
译文：做事是为民众的，一定会得到民众的支持；专为自己，就会遭到民众的反对。去：离开。
——刘安，汉朝思想家。
夫民者，国之根也。诚宜重其食，爱其命。民安则君安，民乐则君乐。
译文：民众是国家的根本，应当重视他们的衣食生活，爱护他们的生命财产。人民安定了，君主就会安定，人民高兴了，君主才能高兴。
——陆凯，三国政治家。
与民共其乐者，人必忧其忧。
译文：与百姓同甘共苦的人，一定会受到人民的拥护。
——陈寿，晋朝传记作家。
夫家之有规，犹国之有经也；治国不可无经，刑家不可无规。
译文：一个家庭要有规章，就像一个国家要有法律一样；治国不可没有法律制度，治家也不可没有规章。
——张伯行，清朝学者。
要领导，就必须成为内行。
——胡耀邦，政治家。
学习，不仅要从书本上学，而且要在实践中学；不仅要在总结成功的经验中获得提高，而且要在汲取失败的教训中获得进步。
——江泽民，政治家。
自然美术固可贵，人生美术更可贵。
——陶行知，教育家。
漫画要使人一目了然，所以那最普通的方法是“夸张”，但又不是胡闹。
——鲁迅，文学家。
要极省俭地画出一个人的特点，最好是画他的眼睛。
——鲁迅，文学家。
惟绝似又绝不似于物象者，此乃真画。
——黄宾虹，画家。
人类要在竞争中求生存，便要奋斗，所以奋斗这一件事，是自有人类以来天天不息的。
——孙中山，革命家，思想家，政治家。
读死书是害己，一开口就害人。
——鲁迅，文学家，思想家。
问题是一切知识学问的来源，活的学问、活的知识，都是为了解答实际上的困难，或理论上的困难而得来的。……只要你有问题跟着你，你就不会懒惰了，你就会继续有知识上的长进了。
——胡适，学者。
爱自己的家，爱自己的国，爱世界的人类，都是这一个“爱”。
——李大钊，革命家。
精神的事业与实际的事业，其有功于国族者，固皆甚伟。
——李大钊，革命家。
字人无异术，至论不如清。
译文：爱护老百姓没有什么特殊的办法，最好不过的是为官清正廉明。字：爱。
——杜荀鹤，唐朝诗人。
御孙①曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”共，同也，言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲。君子寡欲。则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身，节用，远罪丰家②。故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲。君子多欲，则贪慕富贵，枉道速祸。小人多欲，则多求妄用，败家丧身。是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。”
注释：①御孙：春秋时鲁国大夫。②“远罪丰家”：语出《论语·卫灵公》“谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。”
译文：春秋时鲁国大夫御孙说：“节俭，是所有德行中的大德，奢侈，是所有邪恶中最大的。”其意是说，有德的人都从节俭而来，节俭欲望就少，有权位的人欲望少，就不会为外物支配和驱使，他就能按正道而行。普通百姓欲望少了，就能约束自己，节约用度，避免犯罪，使家庭富裕起来。所以说：“节俭，是所有德行中的大德。”追求奢侈的人则欲望多，因此，有权位的人就会贪图富贵，不按正道而行，从而招致祸患。普通百姓多欲，那就会多方逐利，任意挥霍浪费，最后，弄得丧身败家。所以凡是奢侈多欲的人，做官必然贪赃受贿。不做官也会反叛作贼。所以说；“奢侈，是所有邪恶中的大恶。”
——司马光，宋朝政治家，史学家。
邦之兴，由得人也；邦之亡，由失人也。
译文：国家的兴盛，是由于得到了人民的拥护；国家的衰亡，是因为失去了人民的拥护。
——白居易，唐朝诗人。
采得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜。
——罗隐，唐朝诗人。
失民而得财，明者不为。
译文：得到财富而失去民心，这是明智者不会干的事情。
——苏轼，宋朝文学家。
石碏谏（卫庄公）曰①：“臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪②，骄奢**侈③，所自邪也④，四者之来，宠禄过也⑤。”自古知爱子不知教，使至子危辱乱亡者，可胜数哉?夫爱之当教之使之成人，爱之而使陷于危辱乱亡，乌在其所爱子也。人之爱其子者，多曰儿幼未有知耳，俟其长而教之，是犹养恶木之萌芽，曰：俟其合抱而伐之，其用力顾不多哉?又如开笼放鸟而捕之，解缰放马而逐之，曷⑥若勿纵勿解之为易也。
注释：①石碏（què）：卫国大夫。②纳：进入，走入。③侈通“逸”，安闲。④所自邪：犹如“邪所自”，即走上邪路的开始。⑤过：过分，过度。⑥曷：通“盍”，难道不是。
译文：石碏劝卫庄公说：“我听说喜爱儿子，就应当以道义教导他，使他不要走上邪路。骄傲、奢侈、**、安逸，这全是走上邪路的原因。这四种邪恶的产生，都是由于宠爱得太过分了。”自古以来，做父母的只知道爱子而不知道教子，结果导致他危及生命，身体受辱，或者作乱灭亡，像这样的人数得清吗?爱子女就应当教育他们成人。如果爱他们而让他陷于危险的境地，受辱、作乱以至身亡，这哪里是爱护子女，完全是坑害子女。世上那些爱护子女的人，往往说孩子年幼，尚不懂事，等长大了以后再进行教育。这样做就好像病树还在萌芽的时候，说：等它长大到可以合抱的时候再砍掉它，那时用的力不是更大了吗?又好像打开鸟笼让它飞走，然后再去捕捉；又好像解开马缰，把马放走，然后才去追逐。其实，不如不放鸟、不解缰绳，还少费事一些，难道不是这个道理吗?
——司马光，北宋政治家，史学家。
为人母者，不患不慈，患于知爱而不知教也。古人有言曰：“慈母败子。”爱而不教，使沦于不才，陷于大恶，入于刑辟，归于乱亡。非他人败之也，母败之也，自古及今，若是者多矣，不可悉数。
译文：做母亲的，不怕她不爱儿子，只怕她只知道给予爱而不知道进行教育。古人说：“溺爱儿子的母亲往往会坑害儿子。”爱儿子但不教育，就会他他陷人没有才德的境地，促使他多端作恶，触犯刑律，最后自取灭亡。这不是别人败坏了他，而是他母亲自己。从古到今，像这样的例子实在太多了。不可枚举。
——司马光，北宋政治家，史学家。
家无贫富，人无智愚，子孙皆不可不教。非欲使其便取功名，登科第，以光门户，且使粗知礼义廉耻，稍通晓世务，庶几免为小人不肖之归……能由是以处子孙，则虽不遗以金谷爵禄，彼必能自致之；如其不教，遗以金谷爵禄，彼也不能守之。不然古人何必谓“遗子黄金满籝，不如一经①”，信哉，斯言也。
注释：①“遗子”句：语出自《汉书·韦贤传》。籝，竹器。
译文：家无贫富，人无智愚，子孙都不能不教育。不仅要使其获取功名，考中科举，光耀门户，而且要使其知道一般的礼义廉耻，稍微通晓世务，从而使其不至于走到不肖小人的圈子里去了……能够这样去教训子孙，那么，即使不遗留给子孙金谷爵禄，他们一定能通过自己努力获得；如果不是这样，即使遗留给金谷爵禄，他们也不能守住这些东西。不然，古怎么会说：“遗子黄金满籝，不如一经”呢!这是至理名言。
——杨万里，宋朝诗人。
治天下者，必先立其志。正志先立，则邪说不能移，异端不能惑。故力进于道而莫之御也。
译文：治理天下的人，必须首先确立自己的志向。正确的志向确立了，那么异端邪说就不会搅乱思想、动摇意志。因此，遵循正确路线办事，就没有什么力量能够阻挡。
——程颢，宋朝哲学家，教育家。
天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。
译文：国家的治与乱，不在于君主一家一姓的兴亡，而在于千万民众的忧乐。
——黄宗羲，清朝思想家。
古人有言：“非知之难，唯行不易；行之可勉，唯终实难。”是以暴乱之君，非独明于恶路；圣哲之主，岂独见于善途。良由大道远而难遵，邪径近而易践。小人皆俯从其易，不能力行其难，故祸败及之。君子劳处其难，不能逸居其易，故福庆流之。是知祸福无门，惟人所召。欲悔非于既往，唯慎过于将来。择哲王以师，与无以吾为前鉴。夫取法于上，仅得为中；取法于中，故其为下；自非上德，不可效焉。吾在位已来，所缺多矣。奇丽服玩，锦绣珠玉，不绝于前，此非防欲也。雕楹刻桷①，高台深池，每兴其役，此非俭志也。犬马马鹘②，无远必致，此非节心也。数有行幸③，以丞人劳，此非屈己也。斯数事者，吾之深过也。勿以兹为是而后法焉。但我济育苍生，其益多矣；平定区宇，其功大矣。益多损少，民不以为怨。功大过微，德未以之专职。然儿尽美之踪，于焉多愧。尽善之道，顾此怀渐况以尔无纤毫④之功，直缘基而履庆，若崇善以广德，则业泰而身安。若肆情以纵非，则业倾而身丧。且成迟而败速者，国之基也；失易得难者，天之位也，可不惜哉，可不慎哉！
注释：①桷：方形的椽子。②鹘：鹰类中的一种猛禽。③行幸：专指帝王出巡。④纤毫：细小。
译文：古人说，认识事物不难，只是实行不容易；事情可以努力去做，但坚持到底很难。所以暴虐的君主，并不是只知道干坏事的人。圣明的君主，也并非独自看到行善的途径。实际上是由于正道遥远而难以遵循，邪路近而容易走。凡是小人都情愿走容易走的路。而不愿意去做艰难的事，所以祸灾和失败随之而来。君子知难而进，不图安逸而去光做容易的事，所以福庆成功随之而来。由此可见祸福的降临是没准的事，都是由人自己招来的。要想悔改过去的错误，唯一的办法就是对将来可能犯的错误进行预防。要选择圣贤的先王为师，而不要以我为榜样。凡是效法上等人，只能成为中等人。效法中等人，就会变成下等人。所以如果不是德行非常一高的人，不可效法。我在位以来，缺点很多。华丽的衣服，珍奇的玩物，锦绣珍珠宝玉，源源不断地送到我的面前，这样就无法控制自己欲望的扩张。大兴土木，在梁柱和屋椽上雕刻彩绘，建造高台深池，这不是立志节俭。良犬骏马鹰鹘之类，不管路途有多远，都要捕着送来，这不是心存节俭之意。几次巡幸游玩，使百姓备受劳苦，这样不算克己从人。这几点都我的大错误。你们不要把这些当做正确的东西来效法。但我救世济民，做过不少好事。平定海内，功劳很大，益多损少，百姓不会生怨，功大过小。品德没有亏损。然而从完美的高度要求自己，不能不感到惭愧。何况你没有丝毫的功业，只是因祖父创建的基业而登上帝位。如果能崇善而广施恩泽，就可保住基业和自身。假如放纵情欲，胡作非为，就会毁掉基业和自身。国家基业创立艰难，败亡很快，皇帝的宝座丧失容易得到难，能不珍惜和谨慎吗？
——李世民，唐朝政治家。
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
译文：倘能为国家带来利益，就要不顾个人生死而全力去做，岂能再想着如何趋福避祸?
——林则徐，清朝政治家。
国以民为本，不思养之，是自拔其本也。
译文：国家以民众为根本，如不考虑让老百姓休养生息，就是自己动摇自己的根本。
——康有为，清朝思想家。
子孙虽愚，经书不可不读。居身务期俭朴，教子要有义方。
译文：子孙即使资质愚钝，经书也不可不读。生活一定要俭朴，教育子女要有正确的方法。
——朱柏庐，清朝学者
全心全意地为人民服务，一刻也不脱离群众；一切从人民的利益出发，而不是从个人或小集团的利益出发；向人民负责和向党的领导机关负责的一致性；这些就是我们的出发点。共产党人必须随时准备坚持真理，因为任何真理都是符合于人民利益的；共产党人必须随时准备修正错误，因为任何错误都是不符合于人民利益的。
——毛泽东，革命家，思想家，政治家。
应该使每个同志明了，共产党人的一切言论行动，必须以合乎最广大人民群众的最大利益，为最广大人民群众所拥护为最高标准。
——毛泽东，革命家，思想家，政治家。
我们的责任，是向人民负责。每句话，每个行动，每项政策，都要适合人民的利益，如果有了错误，定要改正，这就叫向人民负责。
——毛泽东，革命家，思想家，政治家。
我们共产党人好比种子，人民好比土地。我们到了一个地方，就要和那里的人民结合起来，在人民中间生根、开花。我们的同志不论到什么地方，都要把和群众的关系搞好，要关心群众，帮助他困难。
——毛泽东，革命家，思想家，政治家。
共产党员应该紧紧地和民众在一起，保卫人民，犹如保卫你们的眼睛一样，依靠人民，犹如依靠自己的父母兄弟姊妹一样。
——毛泽东，革命家，思想家，政治家。
群众观点是共产党员革命的出发点与归宿。从群众中来，到群众中去，想问题从群众出发就好办。
——毛泽东，革命家，思想家，政治家。
必须重视人民的通信，要给人民来信以恰当的处理，满足群众的正当要求，要把这件事看成是共产党和人民政府加强和人民联系的一种方法，不要采取掉以轻心置之不理的官僚主义的态度。
——毛泽东，革命家，思想家，政治家。
共产党就是要奋斗，就是要全心全意为人民服务，不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意为人民服务。
——毛泽东，革命家，思想家，政治家。
大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。
——周恩来，革命家，思想家，政治家。
任何政策的决定或改变，任何政策中之正确的部分或错误的部分，必须适时地不似不但向干部而且向群众公开指出，才能得到群众的了解和拥护而成为力量。
——周恩来，革命家，思想家，政治家。
我们为人民服务，就要对人民负责，就要在客观上使人民因为我们的服务而获得益处，获得解放，就要力求不犯或少犯错误，免得害了人民，引起人民的损失。凡属是我们提出的任务、政策与工作作风，都应该是正确的，这样才于人民有利；如不正确，即要损害人民的利益，那就要诚恳地进行自我批评，迅速求得改正。
——刘少奇，革命家，思想家，政治家。
老老实实为群众服务的思想应该建立起来。大喊大叫，装模作样，口号喊得高，样子装得象，但没有为人民做一点实事，这是要不得的。我们还是老老实实为人民服务吧!人民的眼睛是亮的，只要你做好事，就会拥护你。人民养活了我们，要我们为他们办事，但我们有些同志不老老实实替群众解决问题，想这样，想那样，还闹别扭。
——刘少奇，革命家，思想家，政治家。
要维持人民的生活，保护人民的利益，把人民看作是自己的父母兄弟姊妹一样，关心他们。这样，才能与民众打成一片，才能获得必要的条件来生存和发展。
——朱德，革命家，军事家。
热爱国家，热爱人民，热爱自己的党，是一个共产党员必须具备的优良品质。
——邓小平，革命家，思想家，政治家。
党必须密切联系群众和依靠群众，而不能脱离群众，不能站在群众之上；每一个党员必须养成为人民服务、向群众负责、遇事同群众商量和同群众共甘苦的工作作风。
——邓小平，革命家，思想家，政治家。
越是困难的时候，越要关心群众。只要你关心群众，同群众打成一片，不仅不搞特殊化，而且同群众一块吃苦，任何问题都容易解决，任何困难都能够克服。
——邓小平，革命家，思想家，政治家。
什么叫领导?领导就是服务。……领导者必须多干实事。那种只靠发指示、说空话过日子的坏作风，一定要转变过来。
——邓小平，革命家，思想家，政治家。
人民利益就是我们判定一切问题的标准。符合人民利益的，不管是党员与非党员，不管是老同志与新同志，都受到欢迎，受到赞扬；违反人民利益的，不管是干部是战士，不管你过去有过多大功劳，这种人就应该受到责备和处分。
——陈毅《为人民服务》（《陈毅军事文选》）
任何人只要为群众服务就可以得到发展，无论哪一个人，尽管他有很高的地位，但是他不为群众服务，就一定会掉下来的。
——邓颖超，革命家，政治家。
诫尔学立身，莫若先孝弟①。怡怡②奉亲长，不敢生骄易，战战复兢兢③，造次必于是。诫尔学干禄④，莫若勤道艺。尝闻诸格言，学而优则仕。不患人不知，惟患学不至。诫尔远耻辱，恭则近乎礼。自卑而尊人，先彼而后己。相鼠与茅鸱，宜鉴诗人刺。诫尔勿放旷，放旷非端士……诫尔勿嗜酒，狂药非佳味。能移谨厚性，化为凶险类。古今倾败者，历历皆可记。诫尔勿多言，多言众所忌。苟不慎枢机⑤，灾厄从此始。是非毁誉间，适足为身累。
注释：①弟：通“悌”。②怡怡：喜悦快乐的样子。③战战复兢兢：即“战战兢兢”，谨慎小心的样子。④干禄：求官。⑤枢机：朝廷中的关键职位和重要部门，也用于国家大事。
译文：告诫你学会做人，首先孝敬父母，友爱兄弟。高兴地侍奉长辈，不可骄傲和轻慢，轻手轻脚，不可鲁莽草率。告诫你要靠自己努力求得职位和俸禄，首先要钻研治国理民的道理和才能。曾有格言说，学而优则仕。人不怕不知道，只怕学习不到家。告诫你要远离耻辱的事情，恭敬就接近礼了。自己要谦虚，对人要尊敬，先考虑别人，再考虑自己。相鼠与茅鸱，应该以诗刺为鉴。告诫你不要放纵自己，放纵自己就不是端庄之人……，告诫你不要嗜洒，酒足狂药，不是佳味。酒能够改变谨慎厚道的性情，使人变成凶险的样子。古今酒后败倒的人，一个一个地都载入史册。告诫你不要多说话，多说话是大家忌讳的，假如不小心得罪朝廷，灾祸厄运就会降临。处身是非毁誉之间，足够造成苦恼。
——范质，
后生才锐者，最易坏，若有之，父兄当以为忧，不可以为喜也。切须常加简束①，令熟读经子②，训以宽厚恭谨，勿令与浮薄者游处。如此十许年，志趣自成。不然，其可虑之事，盖非一端。吾此言，后人之药石③也。各须谨之，毋贻后悔。
注释：①简束：教育约束。②经子：古代经典文献。经，懦家经典；子，重要思想家的著作。③药石：药物和砭石。这里泛指救人的药物。
译文：子孙后代中锋芒毕露的人最容易变坏。如果有这种人，做父母兄长的应该引以为忧，不可轻视。一定要经常地加以管束，命令他们熟读经书和诸子百家的言论。教训他们必须宽容、厚道、谨慎，不要让他们与轻浮浅薄的人结交来往。像这样坚持十多年，那么好的志向和情趣就会自然养成。否则，令人忧虑的事情大概不只一件。我所说的这些话是后人的良药，可以预防过错。各人都要谨慎，不要留下悔恨。
——陆游，宋朝诗人。
人孰不爱家，爱子孙，爱身，然不克①明爱之之道，故终焉适以损之。一家之事，贵于安宁和睦悠久也。其道在于孝悌谦逊，仁义之道。口未尝言之，朝夕之所从事者，名利也。寝食之所思者，名利也。相聚而讲究者，取名利之方也。言及于名利，则洋洋然②有喜色。言及于孝悌仁义，则淡然③无味，惟思卧。幸其时数④遇，则跃跃⑤以喜。小有阻意，则躁闷若无容矣。如其时数不遇，则朝夕忧煎，怨天尤人⑥。至于父子相夷⑦，兄弟叛散，良可悯也。岂非爱之适以损之乎?
注释：①克：能够。②洋洋然：高兴的样子。③淡然：味道不浓的样子。④时数：时运。数，命运，气数。⑤跃跃：欢喜激动的样子。⑥怨天尤人：指对不如意的一味归咎于客观原因，不能正确地对待。尤，怨恨。⑦夷：伤害。
译文：人，谁不爱自己的家，爱自己的子孙，不珍惜自己?但是，总有人不能真正明白爱的道理，最终变爱为害。人的家庭，最宝贵的是安宁、和睦、兴旺不衰。深蕴其中的道理是，每个家庭成员都要遵守孝悌、谦逊、仁义的规范。有的人，口上虽未讲，可是从早到晚的忙碌，全是追名逐利。有的人甚至晚上睡觉所想的，总是追逐名利，如果几个人相聚在一起，讨论的也是求名获利的问题，谈到名利，就眉开眼笑，喜形于色，毫不掩饰。但一旦说到孝悌仁义，他们就感到索然无味，觉得一点趣味都没有，打不起精神来，像要睡觉的样子。如果侥幸获得名利的机会，就兴高采烈，欢喜雀跃；如果稍有不顺，就垂头丧气，心灰意冷，感到无地自容。如果总是没有获名获利的机会，就终日忧郁，觉得倍受煎熬，怨天恨地，怨人怨己。以至于伤害父子间的感情，兄弟之间产生感情隔阂，实在令人痛惜。难道父母不让孩儿追名求利，不是爱护子女，反倒是害他们吗?
——陆九韶，
雇工人及僮仔，除狡猾顽惰斥退外，其余堪用者，必须时其饮食，察其饥寒，均其劳逸。陶渊明曰：“此亦人子也，可善遇之”。欲得人死力，先结其欢心，其有忠勤可托者，尤宜特加周恤①，以示激励。
注释：①周恤：同情并给予帮助。
译文：雇佣工人及僮仆，除狡猾懒惰辞退外，其余可用的人，必须按时供给他们饮食，关心他们的饥寒，使他们劳逸适当。陶渊明说：“这些人也是人之子，一定要好好对待他们。”想要别人为自己卖力，必须先结其欢心，对那些忠勤劳，可托以重任的人，尤其应该特别加以关心和照顾，以示激励。
——庞尚鹏，
夫王者高居深视，亏聪阻明，恐有过而不闻，慎有阙而莫补。所以设鞀①树木，思献替之谋；倾耳虚心，伫忠正之说。言之而是，虽在仆隶刍荛②，犹不可弃；言之而非，虽在王侯卿相，未必可容。其议可观，不责其辩；其理可用，不责其文。至若折槛坏疏，标之以作戒；引裾却坐，显之以自非。故忠者沥其心，智者尽其策。臣无隔情于上，君能遍照于下。昏主则不然。说者拒之以威，劝者穷之以罪。大臣惜禄而莫谏，小臣畏诛而不言。恣暴虐之心，极荒**之志，其为壅塞⑧，无由自知。以为德超三皇④，才过五帝⑤。至于身亡国灭，岂不悲矣!此拒谏之恶也。
注释：①鞀：乐器名。这里是指鼓。②仆隶：奴仆。刍荛：粗野人。刍，割草。荛，割柴草的人。③壅塞：被堵住，不畅通。壅，堵。④三皇：指上古时代传说中的人物伏羲、神农、黄帝。⑤五帝：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
译文：帝王高住深宫，耳目闭塞，唯恐有了过失而听不到别人的意见，有了缺点而得不到改正，所以设鼓树木，便于臣下进谏，提出建议批评，自己则虚心倾听，接受正确的意见。只要是说得对的，即使是奴仆、打柴的人，也不可不听；说得不对的，即使是王侯卿相，也不一定接受。议论有道理，不要求他分析得怎样；道理实在可用，不要求文字写得优美，朱云进谏攀折殿槛，汉成帝用保留原槛以表彰他直言劝谏。师经进谏投瑟撞坏了窗子，魏文侯特地留着坏窗户让人引为鉴戒。辛毗劝谏魏文帝曹丕，不惜扯拉着他的前襟，袁盎劝谏汉文帝，不让慎夫人与皇后同坐，使人主能看到自己的过错。这样忠臣肝胆相照，竭忠尽智，不会在人主面前隐瞒真情，人主随时都可以了解到全国各地的情况。昏庸的君主就不是这样。他摆出威严的架势将劝谏者拒之门外，甚至追穷罪责。大臣害怕失去俸禄而不进谏，小臣害怕诛杀而不敢多说。人君便恣行残暴，极尽荒**，耳目闭塞，却毫无所知。还认为自己德行高于三皇，才能超过五帝。结果导致身亡国灭，难道不可悲可叹吗!这是拒绝纳谏的恶果啊!
——李世民，唐朝政治家。
汝在郡，当一日勤如一日，深求所以牧民①共理之意，勉思其未至，不可忽也。若不事事②，别有觊望③，声绩一塌了④，更整顿不得，宜深自警省，思远大之业。
注释：①牧民：管理老百姓。牧，治州。②亭亭：做事情。③觊望：希求。觊，愿望。④一塌了：崩塌，破败。
译文：你在郡上做官，应当一天比一天勤勉，要探求治民之道，想想还有什么没有做到的，切不可有疏忽。如果有事不办，而想着别的，声望业绩一旦败塌下来，就无法重振旗鼓了。你要兢兢业业，时时刻刻警惕自己，想着更远大的事业。
——胡安国，
大志非才不就，大才非学不成。学非记诵云尔，当究事所以然，融于心目，如身亲履之。南阳①一出即相，淮阴②一出即将，果盖世雄才，皆是平时所学，志士读书当如此。
注释：①南阳：古地名，在今湖北襄阳县北。三国时期丞相诸葛亮曾隐居于此，故此处借指诸葛亮。②淮阴：古地名，在今江苏省淮安市。西大将军韩信被封为淮阴侯，故此处借指韩信。
译文：有大的志向没有大的才干是不会取得成功的，而大的才干只有从学习中得来。学习不是仅仅停留在记诵上面，而是要探究事物的所以然，融会贯通，如亲身实践。隐居在南阳的诸葛亮一出山就作丞相，韩信一出道就被拜为大将军，这固然是因为他们具有盖世雄才，但他们的才干都是平时善于学习的结果，有远大抱负的人读书就应当如此。
——郑晓，
不涉太行险，谁知斯路难。真伪因事显，人情难豫观。
译文：不登太行山，哪能知道行路的艰难。真和假要通过事实才能彰显出来，人情是难以预测的。
——欧阳建，
凡涉及广大群众的事情，不要个人自作聪明，不要主观圭义、命令主义。要同群众商量，走群众路线。
——邓子恢，学者。
心在人民，原无论大事小事；利归天下，何必争多得少得。
——胡耀邦，政治家。
领导干部要同群众保持密切联系，真正同群众打成一片，想群众之所想、急群众之所急，以群众赞成不赞成、高兴不高兴作为自己的行为准则。否则，就有被群众抛弃的危险。
——江泽民，政治家。
生活的事有大有小，大事固然要抓紧，小事也要尽心办。“于细微处见精神”。群众的困难，在你则小，在他则大。
——李瑞环，政治家。
我们强调尽心竭力为群众办实事，这个“竭力”不是竭国家的财力，而是要竭尽我们自己的努力。只要你有这种精神，有些事办不了，群众也不会怨你。
——李瑞环，政治家。
我们总是要办多数人满意的事，而不是只研究少数人高兴的事。
——李瑞环，政治家。
群众利益无小事。凡是涉及群众的切身利益和实际困难的事情，再小也要竭尽全力去办。
——胡锦涛，政治家。
我们一定牢牢秉持全心全意为人民服务的宗旨，坚持立党为公、执政为民，着力解决人民最关心、最直接、最现实的利益问题，真心实意为人民办实事、办好事，努力促进社会公平正义。
——胡锦涛，政治家。
国家之本，在于人民。
——孙中山，革命家，思想家，政治家。
横眉冷对干夫指，俯首甘为孺子牛。
——鲁迅，文学家，思想家。
一个人对人民的服务不一定要站在大会上演讲或是做什么惊天动地的大事业，随时随地，点点滴滴的把自己知道的，想到的告诉大家，无形中就是替国家播种，施肥，垦植!
——傅雷，翻译家。
我们若要得到理想的实质，必须从实际的事业上一步一步地开步走，一件一件地创造出来；不要睡在空名词圈里，学那变戏法的，把名词当作一种咒语，只是口中念念有词，就梦想它等候它总有一天从空中落下，实现在我们的面前。
——陈独秀，早期革命者。
凡是一种学问，或是一种知识，必于人生有用，才是真的学问，是真的知识；否则不能说他是学问，或是知识。
——李大钊，革命家。
凡学都所以求真，而历史为尤然。这种求真的态度，熏陶渐渍，深入于人的心性，则可造成一种认真的习性。凡事都要脚踏实地去作，不驰于空想，不骛于虚声，而惟以求真的态度作踏实的工夫。以此态度求学，则真理可明；以此态度作事，则功业可就。
——李大钊，革命家。
我们的口号是：
一，不做调查没有发言权。
二，不做正确的调查同样没有发言权。
——毛泽东，革命家，思想家，政治家。
我们的调查工作要面向下层，而不是幻想。同时，我们又相信事物是运动的，变化着的，进步着的。因此，我们的调查，也是长期的。今天需要我们调查，将来我们的儿子、孙子，也要作调查，然后，才能不断地认识新的事物，获得新的知识。
——毛泽东，革命家，思想家，政治家。
调查应本实事求是原则，有则有，无则无，多则多，少则少，力避主观夸大，但也不要故意缩小。
——毛泽东，革命家，思想家，政治家。
不根据实际情况进行讨论和审察，一味盲目执行，这种单纯建立在“上级”观念上的形式主义的态度是很不对的。……盲目地表面上完全无异议地执行上级的指示，这不是真正在执行上级的指示，这是反对上级指示或者对上级指示怠工的最妙方法。
——毛泽东，革命家，思想家，政治家。
轻信骤发，听言之大戒。
译文：轻易相信别人的话，并急切作出反应，这是听人说话时最要戒备的。
——李惺，清朝学者。
不以流之浊，而诬其源之清。
译文：喻指事物本质是好的，不能因其支流末节出现了一些不良现象，就由此便否定其本质。
——颜元，清朝思想家。
人须要立志。初时立志为君子，后来多有变为小人的；若初时不先立下一个定志①，则中无定向，便无所不为，便为天下之小人，众人皆贱恶②你。你发愤立志要做个君子，则不拘做官不做官，人人都敬重你。故我要你第一先立起志气来。
注释：①定志：不轻易改变的人生志向。②贱恶：讨厌，憎恶。
译文：做人一定要立志。有很多人开始立志是做君子的，可是后来有很多变为小人；但如果不先立下一个确定的志向，那么心中就没有确定的方向，便会胡作非为，成为天下的小人，大家都讨厌你，瞧不起你。你发愤立志要做个君子，那么不管做官不做官，人人都会敬重你。所以，我希望你首先要立起志气来。
——杨继盛，
人生以择友为第一事。自就塾以后，有室有家，渐远父母之教，初离师傅之严。此时乍得朋友，投契缔交，其言如兰芷①，甚至父母兄弟妻子之言，皆不听受，惟朋友之言是信。一有匪人厕②于间，德性未定，识见未纯，断未有不为其所移者，余见此屡矣。至仕宦之子弟尤甚。一入其彀中③，迷而不悟。脱有关尊长诫谕，反生嫌隙，益兹乖张。故余家训有云：保家莫于择友，盖痛心疾首其言之也。汝辈但于至戚中，观其德性谨厚，好读书者，交友两三人足矣。况内有兄弟，互相师友，亦不至岑寂。且势利言之，汝则饱温，来交者，岂皆有文章道德之切磨④。平居则有酒食之费，应酬之扰，一遇婚丧有无，则有资给称贷之事。甚至有争讼外侮，则又有关说救援之事。平昔既与之契密，临事却之，必生怨毒反唇，故余以为宜慎之于始也。况且嬉游征逐，耗精神而荒正业，广言谈而滋是非，种种弊端，不可纪极，故特为痛切发挥之。昔人有戒：“饭不嚼便咽，路不看便走，话不想便说，事不思便做。”洵⑤为格言。予益之曰：“友不择便交，气不忍便动，财不审便取，衣不慎便脱。”
注释：①兰芷：即兰草和白芷，都是香草。②厕：间杂。③彀中：射的射程范围之内。彀，张弓。④切磨：切磋。⑤洵：确实，实在是。
译文：选择朋友是人生最重要的事情。自从在私塾读书以后，成家立业，就逐渐远离父母的教诲，初次离开了老师的严格要求。此时突然交到朋友，非常投机，朋友的话就如兰如芷，十分中听，甚至连父母兄弟妻子的话都听不进去，唯朋友之言是信。如果一旦误交坏人，因为德性还未稳定，思想还未成熟，所以，很容易被带坏，像这样的事情我见得多了。那些官宦人家的子弟尤其如此。一入了坏人的圈套，就容易执迷不悟。如果受到有关长辈的劝诫，反生嫌隙，更加乖张。所以我在家训中说：“保家莫于择友，就是因为对上述事情痛心疾首而说的。你们只在至亲中，选择那些德性谨厚，爱好读书的人两三个作为朋友就足够了。况且家中还有兄弟，可以互相交流切磋，也不会太寂寞。从势利的角度讲，你闪家境很好，来结交的人，不一定都是来切磋文章道德的。平时则有招待朋友酒食的费用和应酬的烦扰。遇到朋友家婚嫁娶丧缺钱，就有资助借贷的事情发生。甚至有的朋友遭了官司受了欺侮，还有托人说情和搭救援助之类的事情。平时既然与他关系密切，遇事退却，那些人必然产生怨毒以至反过来害你。所以我认为必须从开始就小心谨慎。况且在一起嬉戏游玩，既耗费的精神又荒费了正业。在一起畅言，言多必失，以致招惹是非。种种弊端，不胜枚举。所以，我特地为你们痛切地分析择友的重要性。古人曾经劝诫：“饭不嚼便咽，路不看便走，话不想便说，事不思便做。”诚为人生箴言。我增加说：“友不择便交，气不忍便动，财不审便取，衣不慎便脱。”
——张英，
尔初人世途，择交宜慎，友直、友谅、友多闻，益矣。误交真小人，其害犹浅；误交伪君子，其祸为烈矣。盖伪君子之心，百无一同，有拗捩①者，有黑如漆者，有曲如钩者，有如荆棘者，有如刃剑者，有如蜂虿②者，有如狼虎者，有现冠盖形者，有现金银气者，业镜高悬，亦难照彻。缘其包藏不测，起灭无端，而回顾其形，则皆岸然道貌，非若真小人之一望可知也。并且此等外貌麟鸾③中藏鬼蜮④之人，最喜与人结交，儿其慎之。
注释：①拗捩：扭曲，工于心计。②蜂虿：毒蜂与蝎子，都是毒性很大的小动物。比喻恶毒。③麟鸾：指麒麟和凤凰类的神鸟。④鬼域：鬼和域。域，传说中一种含沙射人的动物。比喻阴险害人的人。
译文：你初入社会，交友应当谨慎。结交那些正直、诚实、见多识广的朋友，将得益不小。假如误交真小人，危害还不大；误交伪君子，危害就严重了。这些人心性不一，有性情乖张的，有心黑如漆的，有心曲如钩的。有心如荆棘的，有心如刀剑的，有毒如蜂蝎的，有狠如虎狼的，有想升官的，有想发财的，你就是把阎王爷能照众生善恶的明镜高悬，也难以照逸他们的心。因为他们包藏祸心，深不可测；看他们的外表，个个道貌岸然；不像那些真小人一望而知。而且，这些貌似方正善良而心怀鬼胎的人，最喜欢和别人结交，你可要千万谨慎。
——纪昀，清朝政治家。
巧伪不如拙诚。
译文：机巧虚伪不如质朴的真诚。
——颜之推，北齐史学家。
利居众后，责在人先。
译文：谋求利益甘居众人之后，承担责任主动走在别人前面。
——韩愈，唐朝诗人。
亲戚故旧，因言语而失欢①者，多是颜色辞气暴厉，能激人之怒。且如谏人之短，语虽切直，而能温颜下气，纵不见听，亦未必怒。若平常言语，无伤人处，而词色俱厉，纵不见听，亦须怀疑。古人谓怒于室者色于市②，方其有怒，与他人言，必不卑逊。他人不知所自，安得不怪?故盛怒之际，与人言语，尤当自警。前辈有言，诫酒后语，忌食时嗔③，忍难忍事，顺自强人。常能持此，最得便宜。
注释：①欢：友好，交好。②色于市：在大街上表露自己的情绪。色，脸上的表情。市，集市。③嗔：生气。
译文：在亲戚和朋友、熟人中间，因为言语不当而伤了和气，常常是由于说话的态度不好，引起对方不快。就拿批评别人的缺点来说，虽然是直截了当地指出了他的缺点，但是态度诚恳，语气温和，纵然忠言逆耳，他不爱听，但也不会因此恼怒。如果只是一些家常话，虽无伤人之恶，但是声色俱厉，即使听者强忍下去，不发怒，但也容易怀疑说话人的用心是否善良。古人说，在家里生了气，在外边会有所流露，正是余怒未消之际，与别人说话，一定情绪不稳定，语气不恭敬。但是别人不知道你在生谁的气，一定会感到莫名其妙，容易由此误会。因此，人在气头上，与人言谈，一定要注意自己的态度和语气。前人说得好，酒后不胡言乱语，吃饭时不生气胡说，遇事能够克制忍耐，这是意志坚强的人。能够经常地这样约束自己，最有益处。
——袁采，
努力图树立，庶几终有成。
译文：发奋努力筹谋事业，这样才能最终有所成就。
——欧阳修，宋朝文学家。
真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。
——毛泽东，革命家，思想家，政治家。
共产党不靠吓人吃饭，而是靠马克思列宁主义的真理吃饭，靠实事求是吃饭，靠科学吃饭。
——毛泽东，革命家，思想家，政治家。
任何思想，如果不和客观的实际的事物相联系，如果没有客观的需要，如果不为人民群众所掌握，即使是最好的东西，即使马克思列宁主义，也是不起作用的。
——毛泽东，革命家，思想家，政治家。
一切空话都是无用的，必须给人民以看得见的物质福利。
——毛泽东，革命家，思想家，政治家。
客观实际的规律要反映成观念形态的规律，需要有千百次的反复，才能比较正确。要反对主观主义，反对妄自尊大。
——毛泽东，革命家，思想家，政治家。
政策必须在人民实践中，也就是经验中，才能证明其正确与否，才能确定其正确和错误的程度。
——毛泽东，革命家，思想家，政治家。
实际政策的决定，一定要根据具体情况，坐在房子里面想像的东西，和看到的粗枝大叶的书面报告上写着的东西，决不是具体的情况。倘若根据“想当然”或不合实际的报告来决定政策，那是危险的。
——毛泽东，革命家，思想家，政治家。
老实人，敢讲真话的人，归根到底。于人民事业有利。于自已也不吃亏。爱讲假话的人，一害人民，二害自己，总是吃亏。应当说，有许多假话是上面压出来的。上面“一吹二压三许愿”，使下面很难办。因此，干劲一定要有，假话一定不可讲。
——毛泽东，革命家，思想家，政治家。
把原则变成教条来背诵不是政治，轻一点说是书呆子，重一点说是教条主义者。要调查研究，分析问题。
——周恩来，革命家，思想家，政治家。
空谈没有好处，只有坏处。要求同志们尤其是领导同志们绝不要空谈。你们应该客观些、细心些、诚实些……不要在你们自己还没有弄清楚的问题上教训别人，指导别人。与其对下面指导错了，不如少去指导还好。
——刘少奇，革命家，思想家，政治家。
我们的干部，应该是统一理论与实际的人。理论给我们指出一般的方向，而实际则证实理论，使理论充实发展与丰富起来。
——张闻天，革命家。
反面意见，是坚持群众路线、坚持实事求是的一个重要条件。
——张闻天，革命家。
美好的前景如果没有切实的措施和工作去实现它，就有成为空话的危险。
——邓小平，革命家，思想家，政治家。
我们应该用百分之九十以上的时间去弄清情况，用不到百分之十的时间来决定政策。这样决定的政策，才有基础。
——陈云，革命家，政治家。
怎样才能做到实事求是?当时我的体会就是十五个字：不唯上、不唯书、只唯实，交换、比较、反复。
——陈云，革命家，政治家。
与人相处之道，第一要谦下诚实。同干事则勿避劳苦，同饮食则勿贪甘美，同行走则勿择好路，同睡寝则勿占床席。宁让人，勿使人让我；宁容人，勿使人容我；宁吃人之亏，勿使人吃我之亏；宁受人之气，勿使人受我之气。人有恩于我，则终身不忘；人有仇于我，则即时丢过。见人之善，则对人称扬不已；闻人之过，则绝口不对人言。有人向你说某人感你之恩，则云：“他有恩于我，我无恩于他。”则感恩者闻之，其感益深。有人向你说某人恼你谤你，则云：“彼与我平日最相好，岂有恼我谤我之理?”则恼我者闻之，其怨即解。人之胜似你，则敬重之，不可有傲忌之心；人知不如你，则谦待之，不可有轻贱之意。又与人相交，久而益密，则行之邦家可无怨矣。
译文：与人相处的方法，最重要的是要谦逊诚实。同别人一起做事勿要躲避劳苦，同别人一起吃饭勿要尽挑好吃的，同别人一起走路勿要尽择好路走，同别人一块寝睡勿要抢占床席。宁可让人，不要让别人让我；宁可宽容别人，不要让别人宽容我；宁可吃别人的亏，不要让别人吃自己的亏；宁可受别人的气，不要让别人受自己的气。别人有恩于我，应当终身不忘；别人与我结怨，应当随时忘掉。见到别人的优点，要向大家称赞不已；听到别人的过失，要绝口不对别人说。有人向你说某人非常感激你，你应该说：“他有恩于我，我无恩于他。”那么感恩的人听了，益发感激。有人向你说起某人恼恨你说你的坏话，你应该说：“我和他平时最要好，岂有恨我说我坏话的道理?”那么恼恨你的人听了，他的怨恨马上就消解了。别人比你强的，应该敬重他，不可骄傲嫉妒，别人不如你，应该谦逊对待，不可瞧不起。与别人交往，时间长了就更加亲密。按照这些准则去为人处世，无论是做官还是治家，都不会结怨。
——杨继盛，
悠悠万事功，矻矻当年苦。
译文：留芳万事的不朽功业，是当年勤苦不懈、艰苦奋斗的结果。矻（kū）矻：勤苦而不懈怠的样子。
——辛弃疾，宋朝诗人。
自不正，不足以服；言不诚，不足以动。
译文：行为不端正，不足以令人信服；说话不诚实，就不能打动人。
——徐被稷，
实言实行实心，无不孚人之理。
译文：说话实在，办事实在，为人实在，没有不使人信服的道理。
——吕坤，明朝学者。
论人惟称其长，略其所短，切不可扬人之过，非惟自处其厚，亦所以寡怨而弭祸也。若有责善之义，则委曲道之，无为已甚。
译文：议论别人只应称赞别人的优点长处，而对别人的短处简略的一笔带过。切不可张扬别人的过失。这不仅可以修身养德，而且还可以少招怨恨，消弭灾祸。若果想规劝别人，也只能委婉地对他讲，不能做得太过分了。
——庞尚鹏，
以孝弟①为本，以忠义为主，以廉洁为先，以诚实为要。临事让人一步，自有余地；临财放宽一分，自有余味。善须是积②。今日之积，明日积，积小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而丧身亡家者。岂不可不畏也。
注释：①弟：通“悌”。②善须是积：语出自《苟子·劝学》：“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”
译文：以孝敬、友爱为根本，以忠信仁义为灵魂，以廉洁为首要，以诚实为要求。遇事能够谦让别人，自己便有回旋余地；遇财能够放宽一分，自己便会感到轻松。美德需要日积月累。今天积累，明日积累，积小变大，积少成多。一个念头，一句话语，一件事情上产生疏忽，往往造成丧身亡家的灾难。因此，要时刻警惕啊！
——高攀龙，
四者①立身行己之道，已有崖岸②，而其关键切要，则又在于择友。人生二十内外，渐远于师保之严，未跻于成人之列，此时知识大开，性情未定，父母之训不能人，即妻子之言亦不听，惟朋友之言，甘如醴而芳若兰③。脱④有一**朋匪友，闲人其侧⑤，朝夕浸灌，鲜有不为其所移者。从前四事，遂**然⑥莫可收拾矣。此予幼年时知之最切⑦。今亲戚中倘有此等之人，则足迹常会疏远，不必亲密，若朋友则直以不识其颜面，不知其姓名为善。比之毒草哑泉⑧，更到远僻。芸圃有诗云：“于今道上揶揄鬼，原是尊前妩媚人。”盖痛乎其言之矣。择友何以知其贤否?亦即前四件能行者为良友，不能行者为非良友。
注释：①四者：指作者在书中反复强调的立品、读书、养身、俭用。②崖岸：有着落的意思。崖，山崖；岸，堤岸。都是指边际。③甘如醴：甜如酒。醴，读音如里，甜酒。④脱：假如。⑤阑入其侧：使他在身边。阑，通“栏”。⑥**然：空的样子。⑦切：深切。⑧哑泉：用如动词，使人致哑的泉水。
译文：我所说的立品、读书、养身、俭用等四个方面的立身行己之道，都有明确的看法，其中最为关键的是，选择朋友。人成年的时候，逐渐要脱离老师的严格管教，可是终究还没有进入成年人的行列。这时候，他的知识眼界已经开阔起来，但性情还不太稳定，父母的教训往往听不进去，即便是妻子的忠告也不易听取。只有朋友的话，才听得顺耳，就像喝了甜酒，闻到芳香那样，马上被打动了，觉得很舒服。倘使有一个坏人成了你的朋友，每天从早到晚向你灌输一些不好的东西，那就很少不受负面影响的。前边所说的立身行己的四个方面，虽然在我的思想深处不大留上印记，但是，交朋友这件事，我却是最看重的。在亲戚中间，假若有强盗一类的坏人，不要和他来往，更不能过于亲密。如果已交的朋友中有这样的人，就要同他断交了。这种人比遇上毒草和喝上哑泉的水还要可怕。因此，要躲得越远越好，一定不要同他沾边。古代有这句诗值得记住：“今天在路边遇到的恶鬼，原来是尊长面前的姿色美好的女人。”人们都深恶痛绝这类坏人。那么，怎样才能知道你选择的朋友是不是好人呢?这倒不难，只要用我说的四条标准去考察，就知道是不是交对了朋友。
——张英，
夫圣代之君，存乎节俭。富贵广大，守之以约①；睿智聪明，守之以愚。不以身尊而骄人，不以德厚而矜物。茅茨不剪，采椽不斫②，舟车不饰，衣服无文，土阶不崇③，大羹不和④。非憎荣而恶味，乃处薄而行俭。故风淳俗朴，比屋可封⑤，此节俭之德也。
斯二者荣辱之端，奢俭由人，安危在己。五官近闭，则令德⑥远盈；千欲内攻，则凶源外发。是以丹桂抱蠹，终摧曜日之芳⑦；朱火含烟，遂郁凌云之焰。故知骄出于志，不节则志倾；欲生于身，不遏则身丧。故桀纣肆情而祸结，尧舜约已而福延。可不务乎!
注释：①约：节俭。②斫：砍。③崇：高。④和：用佐料调和。⑤比屋：家家户户。比，并列，并排。⑥令德：美好的品德。⑦曜：明亮。
译文：政治清明的朝代，其国君都有节俭的美德。富贵荣华，一统天下，全靠节俭来维护；智慧聪明，全靠戒骄戒躁来取得。不因为地位高贵而傲视他人，不因为恩德广厚而居功自傲。他们很注重日常生活细节，比如盖屋子的茅草不加修剪，柞栎作的椽子不加雕饰，所乘车舆不加装饰，衣服不添加花纹，土筑台阶不加高，肉汁不加调料。他们这样做并不是憎恶荣华，不喜欢美味，而是要倡导淡泊节俭。人君如此，民风也因而淳朴，家家户户都可受封赏，这就是提倡节俭的效果啊!
诫盈和崇俭，是荣辱的开端。奢俭由人自己决定，安危也同样取决于自己。耳、目、口、鼻、身的情欲得到收敛，就会使美德远扬；千种欲望从内部攻心而得不到抑制，就会招来灾祸。丹桂里的蛀虫虽小，终究会摧垮荣芳；朱火内的烟尘虽微，一定会阻挠火焰的旺盛。由此可知骄奢由人的意志决定，不加以节制必定使人的志气消沉；情欲生于自身，不加以遏制就毁了自身。所以，桀、纣放纵自己的情欲，终于酿成大灾祸；尧、舜约束自己的心志，而福泽绵延。不努力崇俭行吗?
——李世民，唐朝政治家。
足其家，不以非道；进其身，不以苟得。
译文：使家庭富足，不能靠邪门歪道；使自己进升，不能靠苟且获得。
——柳宗元，唐朝文学家。
惟至公不敢私其所私，私则不正。
译文：只有极其公正的人才不敢对其私好存有私心，一有私心就不会公正。
——欧阳修，宋朝文学家。
处身者，不为外物眩晃而动，则其心静。
译文：立身于世，能不为身外之物所迷惑，就可以保持恬静的心境。眩晃：晃动，迷惑。
——欧阳修，宋朝文学家。
治身莫先于孝，治国莫先于公。
译文：个人修养没有比孝敬父母更重要的，治理国家没有比大公无私更重要的。
——苏轼，宋朝文学家。
好货，天下贱士也。
译文：喜欢聚敛财物者，是天下人格最为卑下的人。
——（宋），宋朝文学家。
君子以其身之正，知人之不正；以人之不正，知其身之有所未正也。
译文：君子因为自身端正，就能发现别人行为的不端正；用别人的过失来对照自己，就能发现自己还有不正确的地方。
——苏轼，宋朝文学家。
自律不严，何以服众?
译文：对自己要求不严格，怎么能使众人信服呢?
——张养浩，元朝散曲作家。
一事私，百事之私随之。
译文：在一件事上谋私，就会有一百件谋私的事相随而来。
——海瑞，明朝大臣。
人心公则如烛，四方上下，无所不照。
译文：人心公道就如同烛光一样，四方上下，没有照不到的地方。
——薛瑄，明朝理学家。
公则四通八达，私则一偏向隅。
译文：办事公道，就能四面八方畅通无阻；私心作怪，就会偏向一隅处处碰壁。
——薛瑄，明朝理学家。
人之为善，百善而不足。
译文：一个人做好事，不管做多少，都是做得不够的。
——杨万里，宋朝诗人。
君子之处世也，甘恶衣粗食，甘艰苦劳动，斯可以无失矣。
译文：君子立身处世，以粗茶淡饭、衣着简朴为美，以艰苦劳动为乐，这就可以避免过失了。
——颜元，清朝思想家。
政可守，不可不守。吾去岁中言事得罪，又不能逆道苟时，为千古罪人也。虽贬居远方，终身不耻。汝曹当须会吾之志，不可不守也。
译文：从政应当恪守职责，不可不守职责。我去年因直言政事获罪，但是终究不能违背道义，附和时俗，成为千古罪人。虽然被贬到远方，但终身不以为耻。你们应当领会我的意愿和志向，不可不恪守自己的职责。
——颜真卿，唐朝书画家。
信心是我们需要的，但无根据的信心是没有力量的。
——胡适，学者。
要享幸福，莫怕痛苦。现在个人的痛苦，有时可以造成未来的幸福。
——陈独秀，革命家。
衣食宜从俭其享用，戚友宜俭其酬应，物质宜俭其消耗，精神宜俭其劳役。
——李大钊，革命家。
事情有大道理，有小道理，一切小道理都归大道理管着。国人应从大道理上好生想一想，才好把自己的想法和做法安顿在恰的位置。
——毛泽东，革命家，思想家，政治家。
在社会主义制度之下，个人利益要服从集体利益，局部利益要服从整体利益，暂时利益要服从长远利益，或者叫做小局服从大局，小道理服从大道理。
——邓小平，革命家，思想家，政治家。
群众的事我们不上心，或说了不办，失信于民，有那么几次，威信就会扫地。
——李瑞环，革命家，政治家。
对一个真正的共产党员和人民政府的干部来说，什么是他们最大的快乐?通过自己的辛勤努力，带来的结果能使群众得到幸福，就是他们最大的快乐。
——李瑞环，政治家。
党员、干部要“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，应该做到人民先富，干部后富，下面先富，上面后富。这才是我们共产党人应有的风格和情操。
——李瑞环，政治家。
一一切工作都要经得起实践、群众和历史的检验，衡量政绩的最终标准是人民拥护不拥护、赞成不赞成、高兴不高兴、答应不答应。各级干部特别是领导干部，都必须把实现最广大人民的根本利益作为工作的最高目的，做合格的人民公仆。
——胡锦涛，政治家。
我们主张积极的思想斗争，因为它是达到党内和革命团体内的团结使之利于战斗的武器。每个共产党员和革命分子，应该拿起这个武器。
——毛泽东，革命家，思想家，政治家。
有事要跟同志们商量，要充分酝酿，要听各种意见，反对的意见也可以让他讲出来。要讲民主，不要“一言堂”，一开会就自己讲几个钟头，不让人家讲话。……共产党人要搞民主作风，不能搞家长作风。
——毛泽东，革命家，思想家，政治家。
放弃领导，光讲民主，就是尾巴主义和无政府主义。我们要善于分析下面的意见哪些是正确的，哪些是不正确的。对于正确的意见，要领导大家去执行；对于不正确的意见，要教育说服，帮助改正。你不去帮助纠正错误的意见，搞坏了事情，还是要你领导上负责。
——朱德，革命家，军家家。
要团结，要习惯过集体生活，要善于表现集体的力量。因为我们不是个人英雄主义者。在伟大的共产主义的事业当中，无论是怎样的个人，都显得渺小了。
——朱德，革命家，军事家。
我们讲团结，必须贯彻执行党的民主集中制的原则。有的人口头上讲团结，而把党委内部一些不同的意见捅出去，加以歪曲，散布流言蜚语，拉一部分人支持自己。还有一些人喜欢搞挑拨离间。这些都是破坏团结的行为，是不能容许的。
——邓小平，革命家，思想家，政治家。
党内无论如何不能形成小派、小圈子。……小圈子那个东西害死人呐!很多失误就从这里出来，错误就从这里犯起。
——邓小平，革命家，思想家，政治家。
要善于与人共事，不要什么事都以自己想法为标准而去与人相争。真正原则性的分歧，必须讨论清楚，是与非要明白。工作上的意见分歧，有时也可争辩，但要心平气和，不可盛气凌人。至于个人之间一般性的分歧，最好采取“和为贵”的态度。因为谁是谁非很难说清，大多是由于个人经历、性格、爱好等等不同造成的。朋友间的这类差异产生的分歧，只能互谅互让，互相尊重，以“和为贵”的态度来解决。
——聂荣臻，革命家，政治家。
领导干部之间，有问题要当面讲、会上讲，党内决不允许那种两面派作风，口是心非，当面一套，背后一套，当面好好好，背后一大堆不同意见。小洞不补，大洞吃苦。问题一天一天地积累起来。最后就成了大问题。错误在萌芽状态时，及时指出来就容易克服。
——江泽民，政治家。
真实、全面、及时地弄清群众在想什么，并不容易。如果没有民主、和谐的气氛，就不容易听到真话；如果缺乏闻过则喜的胸怀，就不容易听进真话；如果对听到的情况不作科学的综合分析。就不容易抓住事物的本质和主流。
——李瑞环，政治家。
要健全民主制度，丰富民主形式，拓宽民主渠道，依法实行民主选举、民主决策、民主管理、民主监督，保障人民的知情权、参与权、表达权、监督权。
——胡锦涛，政治家。
奢侈之为害，自个人言之，贪食渔色，戕害其生，奢以伤廉，堕落人格。
——陈独秀，早期革命者。
人们的工作有所不同，职务有所不同，但是任何人不论官有多大，在人民中间都要以一个普通劳动者的姿态出现。决不许可摆官架子。一定要打掉官风。
——毛泽东，革命家，思想家，政治家。
谁有真理就服从谁，不管是挑大粪的也好，挖煤炭的也好，扫街的也好，贫苦的农民也好，只要真理在他们手里，就要服从他们。
——毛泽东，革命家，思想家，政治家。
领导者切勿轻视自己的作用和影响，要戒慎恐惧地工作。
——周恩来，革命家，思想家，政治家。
我们国家的干部是人民的公仆，应该和群众同甘苦，共命运。如果图享受，怕艰苦，甚至走后门，特殊化，那是会引起群众公愤的。
——周恩来，革命家，思想家，政治家。
高级干部在对待家属、子女违法犯罪的问题上必须有坚决、明确、毫不含糊的态度，坚决支持查办部门。不管牵涉到谁，都要照党纪、国法查处。要真正抓紧实干，不能手软。
——邓小平，革命家，思想家，政治家。
干部没有任何权力占士兵的经济利益。每个人应该享受自己的一份，超过自己的一份，不自觉的是错误，自觉的有意识的就是贪污。
——徐向前，革命家，军事家。
领导干部既要管住自己，又要管住管好自己的配偶子女。应孩处处以国家和人民的利益为重，处处按照党的思想、政治、组织原则办事，千万不能搞封建社会那种“一人得道，鸡犬升天”。
——江泽民，政治家。
反对官僚主义不能靠空喊口号，而要靠行动。用官僚主义反官僚主义，是反不掉的。
——邓颖超，革命家，政治家。
讲排场、图虚名、搞花架子不仅占用了领导的精力，浪费了国家的资财，而且“上有好者，下必有甚焉”，造成了一种浮华风气。
——李瑞环，政治家。
我们有些同志不够谦虚谨慎，滋长了骄、娇二气。有的不是把主要精力放在工作上，而是倾心于抛头露面；有的稍有成绩便骄傲自满，只能表扬，不能批评，文过饰非，一触即跳；有的争名于朝，争利于市，甚至公开向党伸手要官。
——李瑞环，政治家。
不能食力者，必食他人之食；不思创业者，自绝生利之途。民德由之堕落，国力由之衰微。
——陈独秀，早期革命者。
我们决不能一见成绩就自满自足起来。我们应该抑制自满，时时批评自己的缺点，好像我们为了清洁，为了去掉灰尘，天天要洗脸，天天要扫地一样。
——毛泽东，革命家，思想家，政治家。
一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事，一贯地有益于广大群众，一贯地有益于青年，一贯地有益于革命，艰苦奋斗几十年如一日，这才是最难最难的啊!
——毛泽东，革命家，思想家，政治家。
好的领导者不在于不犯错误，而在于认真地对待错误。完全不犯错误的人在世界上是从来没有的。
——毛泽东，革命家，思想家，政治家。
凡事忍耐，多想自己缺点，增益其所不能；照顾大局，只要不妨大的原则，多多原谅人家。忍耐最难，但作一个政治家，必须练习忍耐。
——毛泽东，革命家，思想家，政治家。
一个自私的人注意权利时容易忘却义务，凡事对于他个人有点小小利益，为了攫取这点利益，就把人与人之间应有的那种谦退，牺牲，为团体谋幸福，力持正义的精神完全疏忽了。
——沈从文，作家。
平衡身心，平衡理智与感情，节制肉欲，节制感情，节制思想，对像你这样的青年是有好处的。修养是整个的，全面的；不仅在于音乐，特别在于做人——不是狭义的做人，而是包括对世界，对政局的看法与态度。
——傅雷，翻译家。
如明明是贪名爱利的荒伧，却偏喜做山林村野的诗。明明是自己没甚本领，却偏喜大发牢骚，似乎这世界害了他什么。明明是处于青年有为的地位，却偏喜写些颓唐老境。明明是感情淡薄，却偏喜做出许多极恳挚的“怀旧”或“送别”诗来。明明是欲望障未曾打破，却喜在空阔幽渺之处立论，说上许多不可解不解的话儿，弄得诗不像诗，偈不像偈。诸如此类，无非是不真二字，在那儿捣鬼。
——刘半农，诗人。
不是伟大，便擒不住藐小；不是崇高，但擒不住卑下的；不是永久的，便擒不住顷刻的。我的思想，也是溪流一般的东西，便它不敢在溪流的面前显丑么？不是不敢，它是甘愿的降服了。
——孙伏园，散文家。
栀子花总是白色的，而古代却有红色的栀子花，并且在深秋开放的是异种。据古籍中载称：蜀孟永十月宴芳林园，赏红栀子花，其花六出而红，清香如梅。蜀主很爱重它，或令图写于团扇，或绣在衣服上，或用绢素鹅毛仿制首饰。花落结实，用以染素成赫红色，妍丽异常。或是自蜀以后，就不得听有红栀子花了。
——周瘦鹃，作家。
他有一双眼睛，但看得不很清楚；有两只耳朵，但听得不很分明；有鼻子和嘴，但他对于气味和口味都不很讲究；他的脑子也不小，但他的记性却不很精明，他的思想也不细密。
他常常说：“凡事只要差不多就好了，何必太精明呢？”
——胡适，学者，作家。
无情的生活一天一天地把我逼到了十字街头，像这要幻美的追寻，异乡的情趣，怀古的幽思，怕没有再来顾我的机会的。
啊，青春啊！我过往了浪漫的时期哟！我在这儿和你告别了！
我悔我把握你得太迟，离别你得太速，但我现在也无法挽留你了。
——郭沫若，诗人，历史学家。
人面原不如那纸制底面具哟！你看那红的，黑的，白的，青的，喜笑的，悲哀的，目眥怒得欲裂底面容，无论你怎样褒奖，怎样弃嫌，他们一点也不改变。
……人面到底靠不住呀！我们要学面具。
——许地山，作家。
这种友谊，这种“意气相投，一见寸心透”的友谊，是澄净的，愉快的，充满着慰籍与信赖的，是两条清流汇合的长江，是永远流动着而永远是新鲜的情绪的合唱。在当时，我只觉得整个宇宙都是快慰！二人相对忘机，不知是宇宙创造了这友谊，抑是友谊创造了这宇宙！
——袁昌英，散文家。
若是在鄙野的乡村，这时候满耳杂是虫声了。白天与夜间一样地安闲；一切人物或动可静，都有自得之趣；嫩暖的阳光和轻淡的云影覆盖在场上，到夜呢，明耀的星月和轻微的凉风看守着整夜，在这境界这时间里唯一足以感动情情的就是秋虫的合奏。它们高低宏细疾徐作歇，仿佛经过乐师的精心训练，所以这样地无可批评，踌躇满志。其实它们每一个都是神妙的乐师；众妙毕集，各抒灵趣，哪有不成人间绝响的呢。
——叶圣陶，作家，教育家。
其实秋是具有极丰富的色彩，极活泼的精神的，它的一切现象，并不像敏感的诗人墨客，所体验的那种凄迷哀凉。
当霜薄风清的秋晨，漫步郊野，你便可以看见如火般的颜色染在枫林、柿丛，和浓紫的颜色泼满了山巅天际，简直是一个气魄伟大的画家的大手笔，任意趣之所之，钩抹涂染，自有雄伟的丰姿，又岂是纤细的春景所能望其项背?
——庐隐，作家。
听着中夜浓雾下的潮音，便想到在暗中向上翻腾的海的泡沫。对于那眩目的银花与堆雪似的大浪，印象是模糊一片，并不强烈。在这样的时候里，潮音所给予我们的是沉重、浑厚、无畔岸的阴郁。每个泡沫都具有一分严肃的生力，由四面合来不可分离地力向上腾翻着，并非耀显的光亮与打滚身般的旋舞。
——王统照，文学家。
这时云雾捣成碎片，如流水上的落花与浮萍，落花被流水所爱，牵了手去了，浮萍打着回旋等候水们送来的知己；山峰最喜欢儿嬉，忽高忽低，忽左忽右，与白云追赶或者逃避，……风似乎妒忌，然而仍很高兴似的，赶跑了云的群众，他们渐渐的退去，虽然没有抵抗，却已变了脸色，然而群众又补充了这个社会；只有树是不怕甚么威风的。他摇摇摆摆，嘻嘻哈哈的做出许多的讥讽的样子……
——孙福熙，学者。
太阳做完了竟日普照的事业，在万物送别他的时候，他还显出十分的壮丽。他披上红袍，光耀万丈。云霞布阵，换起与主将一色的制服，听候号令。尽天所覆的大圆镜上，鼓起微波，远近同一节奏的轻舞，以歌颂他的功德，以惋惜他的离去。
……我很勇壮，因为我饱餐一切色彩；我很清醒，因为我畅饮一切光辉，我为我的朋友们喜悦；他们所属望的我在这富有壮丽与优秀的大宇宙中了！
——孙福熙，学者。
秋虫的鸣声最复杂；但无论纺织娘的咭嘎，蟋蟀的唧唧，金铃子的叮令，还有无数无数不可名状的秋虫之鸣声，其音调之凄抑却都是一样的：他们唱的都是秋之歌，是暮年之歌，是薤露之曲。他们的歌声，是如秋风之扫落叶，怨妇之奏琵琶，孤峭而幽奇，清远而凄迷，低回而愁肠百结。你如果是一个孤客，独宿于荒郊逆旅，一盏荧荧的油灯，对着一张板床，一张木桌，一二张硬板凳，再一听见四壁唧唧知知的虫声间作，那你今夜便不用再想稳稳当当的安睡了。
——郑振铎，学者。
虽然，美丽的，伟大的白云啊！尽了利用，尽人唐突吧。因为他们曾无损于你的高贵。青天碧海，永远是你的翱翔之乡；杰阁长松，永远是你的驻足之地。你在人间也未尝没有知己……
——田汉，剧作家。
使人生圆滑进行的微妙的要素，莫如“渐”；……在不知不觉之中，天真烂漫的孩子，“渐渐”变成野心勃勃的青年；慷慨豪侠的青年“渐渐”变成冷酷的成人；血气旺盛的成人“渐渐”变成顽固的老头子。
——丰子恺，画家，散文家。
批评家须随着作品走，不许用自己的成见拦头一杠子。批评不是打杠子。我知道这个，可是我办不到这一步。我多少有些成见，这是一；我太性急，没有耐心法儿细读烂咽，这是二。有此二者，所以永远不说带批评味儿的话。得罪人还事小，不公平便连自己也对不起。闭口不言，倒也逍遥自在。
——老舍，作家。
皮毛的去学诗人的囚首垢面，或破鞋敝衣，是容易的，没什么意义的。要成为诗人须中魔啊。要掉了头，牺牲了命，而必求真理至善之阐明，与美丽幸福之揭示，才是诗人啊!眼光如豆，心小如鼠，算了吧，你将永远是向诗人投掷石头的，还要作诗么?
——老舍，作家。
将我短小的生命树，一节一节的斩断了，圆片般堆在童年的草地上。我要一片一片的拾起来来看：含泪的看，微笑的看，口里吹着短歌的看。
——冰心，作家，散文家。
听说那个呆子是本想把身子一跳，伸手去撩几个挂在梁上的粽子的，可是自己的辫子，也就牢牢缠在大梁上了，于是他自己便和粽子的命运一样，悬空的宕在大梁底下。然而呆子却并不明白谁捏住了他的辫子，他就提出抗议：“你不放手，我也决不放手。”
你不放手怎样呢?自然只好宕在大梁底下。其实就是你放了手，你也还是悬宕在大梁底下的。
——魏金枝，作家。
“幽默”并不是独养儿子，他有几个兄弟：讽刺、俏皮、滑稽，性情稍有不同，面貌极其相似。人家说：他们是五福临门的孪生仔，这一群兄弟，总之使你看了发笑就是了。你看了“幽默”微笑，看了“讽刺”苦笑，看了“俏皮”冷笑，看了“滑稽”狂笑；深浅或有不同，而其为笑则一也。
——曹聚仁，学者。
世人竟说袁中郎，世人竟学袁中郎，可是所说的中郎，究竟能有几分像，所学的中郎，究竟还是姓袁不?愚小子曰，除掉很少数的而外，大都是拧着了中郎的皮肉耳，与中郎的肺腑骨骼何干?这样的恭维中郎，正是杀害了中郎。就是那骂中郎的，又何曾在中郎身上用过一点工夫，问一问青红皂白，只是糊里糊涂，乱舞刀枪，迎头瞎打。把一个死后之身，弄得遍体青肿，这种不白之冤，中郎死而有知，又不知要向何处申诉！
——阿英，学者。
中国有一句骂文人的话，叫做“文人无行”，意思是说文人没有品行。假使这个“行”字真是作品行的行字讲，那么这一句话实在很不公允，因为文人无行的固然也有，有行的恐怕要比无行的多些。正面说，古今坚贞不拔之士，大部分都是文人。反面说，做官的，业商的，恐怕无行的也很不少。可是并无入说“官人无行”，“商人无行”。
所以我以为文人无行的“行”字，并不作‘‘品行’’的行字讲。这“行”字假如解作“行动”和“实行”的行，那么用于中国文人，才是十分恰当。中国文人和别国文人比较起来，实行力实在太差，只能讲，不能“行”，这是事实。
——夏衍，剧作家。
中国人懂得晚娘哲学，学会了“一面瞒，一面打”的方法。这种作风一经家传，奉行不悖，右手打人，左手按住被打者的嘴巴，你假如顽劣一点，从指缝里漏出一点喊声，那就打得更凶，或者简直处死，因为这就构成了有罪，“损害了晚娘的尊严”。
——夏衍，剧作家。
我们的孩子时代，有的是梦与爱；我们的青年的时代，有的是快乐与理想；然而时日推移，马齿加长，梦与爱消失，快乐与理想破坏了，憎恨与苦痛，驾现实的飞车，侵入我们的灵魂里；中年以后的人，是这样的尝到了人生的另一种滋味了。
——巴人，学者。
时间走得很停匀，说快不快，说慢不慢。不知从什么时候起，在宴会中总有人簇拥着你登上座，你自然明白这是离入祠堂之日已不太远。
——梁实秋，学者，散文家。
时代是这样的时代，而我自己却还是这样的一个我，这样的一种生活态度。我不能将是作非，认白作黑，我不能摇尾乞怜，也不能吹牛自炫。我在贫困中过来，自己曾经比之于寡妇守节。我如今已是中年以上，再也不能重涂脂粉，向人暗送秋波，希图再醮了的。……我也曾经想发一发狠，或是卖身投靠，找到那么一个主子，来给这些小子看看，或是改改行当，发他那么一笔小财，让这些穷酸眼红。但是，这些，我都是不能做，而且也不会做的。
——许杰，学者。
第三，讽刺须要机智。机智之用，若呆而实灵巧，若拙而实聪明。看似无意，实若有心，看似有心，实若无意。偶然得来，暗暗巧合，不卑不亢，恰到好处。天衣无缝，运用自如，一近勉强，便成下手。分开来说，它需要陪衬，也需要排比，它需要巧合，也需要切实。小聪明者变不来大戏法，乡下绅士也上不了大排场。真是谈何容易，未可一笔抹煞。
——许杰，学者。
一个作家，要用自己的心灵的眼睛去看出人底心灵底表情，要用自己的心灵的耳朵去听出人底心灵底搏动。
——胡风，作家，学者。
大概，人原是将脚站在实地上才觉得自己存在的罢，也原是以自己的站，自己的脚力，去占领世界的罢。然而如果脚力确实并不怎样强健，自己也确实并不怎样黏踏着地面，那就岂止失去自信而已，简直连自己也不敢相信起来了。是的，从俨然的自信到惨然的自弃，原是这样的相近!
——冯雪峰，作家，学者。
任何时代，一切有狂气的人，一切天才，半天才，和自以为天才的人，都要试着去反抗传统，反抗社会，然而又都是小孩一般地天真，青年一般地“不聪明”。
任何时代，一切有狂气的人，都是强者，然而又都是弱者。
——冯雪峰，作家，学者。
我有时又幻想，夜像是一个身上穿着黑色长袍的人，他头上戴着黑色的风帽，鼻梁上架着黑色的眼镜，口里喃喃地叙说着历史上古往今来的人物和宇宙的奥秘。
有时月色通明，夜又像是年轻的少女。月色把整个世界都髹漆成淡淡的银色。但夜还是逗留在高山的另一边，或屋檐下，或树丛中。
这就使得景色半明半暗，朦朦胧胧，更加沉静。夜是主体，月亮不过是夜的发饰。但赞美月亮的人多，而赞美夜的人却太少了。
——黄药眠，作家，翻译家。
莫说电影明星，舞台坤角，下而至于名花土娼，是公开以笑卖钱，供人享乐，他如青年男子之于摩登女郎，则由一笑而倾心，失意者之于权贵，亦靠胁肩谄笑来巴结，开店要笑，教书要笑，承欢上司更难不笑；笑之用广，笑的堕落便不堪闻问，而人间关系，也就于此了然了。
——黎烈文，作家。
看见人家有什么长处，便说自己也曾经有过。人家的发明层出不穷，我们便提出丝、纸、火药、指南针。人家开发了世界上的每一个角落，我们便说，哥伦布以前南美洲早已有华人的遗迹了。俗话说，英雄不夸当年勇，想起祖先的光荣，应该自己惭愧，不但不惭愧，反而用它来遮自己的丑，殊非一个“尊祖敬宗”的民族所应有的事。
——冯至，诗人、翻译家。
在这些人们中间住不上几天，大家便熟识了……时表也用不着，锁在箱子里，自有那日出日落给我们正确的时间——人、动物、植物，好像站在一个行列上，人人守着自己的既不能减损，也不能扩张的范围；各自有他的勘勉、他的懒惰，但是没有欺骗。这样，湖山才露出它们的雄壮。一片湖水，四围是默默无语的青山，山间的云，层出不穷地在变幻。有时远远驶来一只汽船，转个圈子，不久又不见了，与这里的世界好像不发生一点关系。
——冯至，诗人、翻译家。
金风换成了北风，秋去冬来了。冬天刚刚冒了个头，落了一声初雪，令满庭壮举艳争娇柔的芒菲，顿然失色，鲜红的老来娇，还有各色的傲霜**，一夜全白了头。两棵丁香，叶子簌簌辞柯了，像一声声年华消失的感叹。
——（）克家，诗人。
送礼是一种艺术。和别的艺术一样，它有时代性民族和性灵的种种意义。比较而言，它离诗离音乐最远，虽说它有时候表现诗或者音乐的境界，不下于诗或者音乐的涵蓄……
它要的是观察。理智是明澈的，世故是熟练的，应用是圆到的。送礼如若表现送者的个性，个性却在反映对象的认识。
——李健吾，作家，戏剧家。
我们对文学遗产所要继承的，当然不是它的迷信思想，而是它反抗压迫的斗争精神。戏台上的鬼魂，不过是一种反抗思想的形象。我们要查问的，不是李慧娘是人是鬼，而是她代表谁和反抗谁。用一句孩子们看戏通常所要问的话：她是个好鬼，还是个坏鬼?
如果是个好鬼，能鼓舞人们的斗志，在戏台上多出现几次，那又有甚么妨害呢?
——廖沫沙，学者。
我并不好谈世道人心，但名士们的秘密，奴才辈的丑恶，心血**而且可能，是要戳穿它暴露它的。因为我并不能离世他往，而街头谈鬼，窗下画蛇，也无此嗜好；我讨厌狐鼠成群，大谈风雅，苍蝇满纸，自鸣得意，于是好戳穿，于是好揭破。至于狐鼠们仍不减其“魔力”，那就让明眼人大家来努力。因为我相信，世界上凡一切麻醉与欺骗的东西，即使挂上羊头，也终能指出它是狗肉的。
——廖沫沙，学者。
一切伟大的艺术家（不论是作曲家，是文学家，是画家……）必然兼有独特的个性与普通的人间性。我们只要能发掘自己心中的人间性，就找到了与艺术家沟通的桥梁。再若能细心揣摩，把他独特的个性也体味出来，那就能把一件艺术品整个儿了解了。
傅雷，文学翻译家。
在沙皇俄国的最黑暗时代，革命还相当的遥远。喂养这一代的良心的，只是托尔斯泰的爱和饶恕，朵斯退益夫斯基式的谦卑，契诃夫的亲切的安抚和含泪的微笑，此外是黑暗，是悲凉，是屈服于这黑暗悲凉的卑俗人群的嬉态……
——周立波，作家。
当希望的花朵闪在你的眼前，谁还能迷醉般地闭起眼睛，只等待一个美梦?希望引着你大睁着眼，充满了喜悦和坚信，伸出你的双手，顺着它的路向前走，你要奔向前去，用你全身的力量冲刺，直到你把它抓到手中。希望的花朵不是一颗，在你的掌中，它就化成无数颗。……
——靳以，作家。
我歌颂生命，我歌颂使生命常青的爱情。我爱自己的生命，我更爱别人的生命。我不因为我那困苦的生命就加以诅咒，我用爱来洗净它的困苦，我用爱使别人的生命丰富，使别人享受他们生命的内容。
让我们同声歌唱吧，让我们同声欢呼吧，当着我的力量还没有失去，我的爱情还浓重，我的生命还健壮的时候，让我的歌使太阳对大地更亲切，星月更明亮，涛声做为我的低音，莹火是照高了我的曲谱的微光……
如果我的生命不在，就把我的爱在人间留下来。
——靳以，作家。
秘密永远埋在心底，对一个胸襟不失坦白的人，正是灵魂的无期徒刑……
生活如秋空，心境如流水，映照着无比的晶莹，风雨晦明，各极其致，虫沙荇藻，历历可数。这想法也许过于拙朴，因为世态缤纷，人事错杂，一切未必如此单纯。
——柯灵，散文家。
我生长于水乡，秋水的盈盈使我心旷神怡。我曾多次独坐江楼，沉醉于水月交辉的宁静与晶莹。有一次半夜梦醒，清朗的月光直把尘世洗沐得有如明镜，我久久延伫庭前，竟忘了风露袭人。另一次冬夜外出，四望皎然，我满心欢喜，以为看到了一天难得的好月色，得到一阵凛寒，轻冷的冰放花扑面而来，我才憬悟原来是下了大雪。我多么希望我的文格能赋有这种灵动皎洁、清光照人的气质，可惜至今还只有一种理想的境界。
——柯灵，散文家。
太阳快要挤到晚霞中去了，只剩下半个淡红色的面孔，吐射出一线软弱的光芒，把我和我坐的一只小船轻轻的笼罩着。风微细得很，将淡绿色的湖水吹起一层皱纹似的波浪。四面毫无声息。船是走得太迟缓了，迟缓得几乎使人疑心它没有走。像停泊着在这四望无涯的湖心一样。
——叶紫，作家。
人的心地，应该同雪一样的洁白，火一样的热情，日月一样的光明、正大。心的心地应该永无污浊。人应该没有隐私，而尤其不应该有阴谋。人应该做到终身无不可告人之事。
——叶紫，作家。
我的一生，过去从未浪费过金钱，糟踏过财物；今后的我，也应该永不糟踏和浪费金钱。更应该不浪费时间，不浪费精力!
——叶紫，作家。
孩子们问我怎样爱母亲的，我也说不出。对于母亲，是不像对于别的人，可以爱可以不爱的，对于母亲的爱，不会依什么情况为转移而有所增减的。在无论什么情况下，母亲总是母亲。
——徐懋庸，作家。
流泉吵闹着，在草间，在林荫，在石上，似乎很快活。其实它不过是江河中的一蠡壳，沧海中的一滴，然而它毕竟是水，它经过无数万年的努力，冲开岩石，终于获得了自由。
它丰富了山林，丰富了两岸，解万物的渴，给原来没有的以生命。
——师陀，作家，编剧。
黄昏是神秘的，只要人们能多活下去一天，在这一天的末尾，他们便有个黄昏。但是，年滚着年，月滚着月，他们活下去。有数不清的天，也就有数不清的黄昏。我要问：有几个人觉到过黄昏的存在呢？
——季羡林，学者。
稍有理智的人都知道，海棠与人无争，与世无怍，决不会伤害任何人的；它只能给人间增添美丽，给人们带来喜悦，能让人们热爱自然，热爱祖国。
——季羡林，学者。
在今晚，明月光照四海，在她的光环上的人，无论怎样一个环境，怎样一种心情 不免有一点怀想和怀念吧。生离死别，欢乐哀怨，借这一片清辉，每个人矛盾的情绪暂时寄放一下，也是好的。
——凤子，演员，散文家。
通俗的写法最好能避免用抽象的概念来背理论。如果必要讲理论，也要把它具体化。首先要自己对这理论有相当实际而深入的理解。一个有实际经验的人，我们可以在他的经验中得到抽象法则或道理。反之，没有经验的空谈家，如果他为了要通俗，从理论或原则出发去找实例，却常常会把些不相干的东西，拿来勉强凑合，变成牛头不对马嘴。即使不致如此．也很难做得贴切。
——陈企霞，作家。
可惜中国人大都不钦仰当代伟人，而喜欢先朝英雄。罗通盘肠大战，武松独手擒方腊，以至于黑旋风拿着二条板斧，杀进江州城，不问官兵百姓，逢人便砍。说起来总觉得有些痛快，好像并没有血淋淋这一回事。可是罗通、武松，却因此丧命；黑旋风杀了一阵，也还不能不逃上梁山泊去。独有清世祖既杀得堂皇，而于己非但无损，反倒有益。可见英雄可为，方法却不能不讲究。
——唐弢，作家。
美人不能思想，不肯学习，心地便狭隘，胸襟便龌龊起来。自己不肯努力向上，只希望有个现成的阔佬来提拔她，于是见了君王眼红，见了卿相眼红，见了英雄眼红，见了才子眼红，仿佛只要一做这些人的妾，便可身价百倍，骄旧日侪辈而有余了。于是你也竞争，我也竞争，大家抢夺良人，一人得意，万人伤心，红颜薄命的故事更层出不穷了。这可真便宜了男人，美中择美，少里挑少，此往彼来，一直快活到死。有时还可三妻四妾，兼收并蓄……
——苏青，作家。
爱方块字我并不是爱它们生得好看。我爱它们里头有那许多真诚、洁白、灼热的东西!
那些东西跟着方块字存在人间，以前我竟不知道。一旦知道之后，我才开始睁大了惊奇的眼往里看，看到这群方块字竟是个大宝库，库里并不单存着浪漫、精致、美。还存得有许多我不知道的宝贝。我就发愿，带着个少女的好奇，尽力往里发掘。
——韦君宜，作家。
以花喻文，则长篇有如牡丹芍药，短篇有如茉莉丁香；诗歌如梅，暗香隽永；散文如菊，清丽宜人；杂文多刺，汪让蔷薇；政论挺拔，赛似剑兰。至于三言两语的随笔，是否可以比作雅洁玲珑的小苔花呢？
——黄秋耘，作家。
男人可以跟最下等的酒巴女侍调情而不失身份——上流女人向邮差遥遥掷一个飞吻都不行！我们由此推断：男人不比女人，弯腰弯得再低些也不打紧，因为他不难重新直起腰来。
——张爱玲，作家。
如果你不调戏女人，她说你不是一个男人；如果你调戏她，她说你不是一个上等人。
男子夸耀他的胜利——女子夸耀她的退避。可是敌方之所以进攻，往往全是自己招惹出来的。
——张爱玲，作家。
青春是美丽的。但一个人的青春可以平庸无奇；也可以放射出英雄的火光。可以因虚度而懊悔；也可以用结结实实的步子，走到辉煌壮丽的成年。
——魏巍，作家。
近年来每当我看见一朵桐花的骤然谢落，一江帆影在苍茫的暮色里逝向天际，一炉熊熊的炭火在窗外飘着风雪的黑夜里燃烧成寒冷的死灰，总不免感到一个人生命的局促与短暂，在时间的里程上，你来不及暂驻片刻，你来不及向后转，你没有法子重新从头开始生活。
——蒋星煜，作家、学者。
虽说河流都是流向死亡的海洋，但是航程却不是尽然相同的，有的河流从发源到出海两岸都是荒凉而枯瘠的旷野，有的经过丛生着果木的峡谷和丰饶的农庄，有的经过喧嚣的城市和繁忙的都会，有的人一生大半的岁月是挥着眼泪渡过的，有的人在绝望与烦闷的交织中也偶然有些微的幸福和安慰，有的人浑浑噩噩过了一辈子，根本就没有一分钟脑子清醒过。
——蒋星煜，作家、学者。
我限于水平，本来就对生活真实和艺术真实的区别、历史真实和艺术真实的区别比较模糊。听到有人说：“乾坤大戏场”，好像也有点道理。“四害”横行时，我看到早请示、晚汇报、忠字舞、语录歌、报喜队、攻心组、认罪书、批斗会之类，比一切戏剧更富于戏剧性，我的脑子就格外模糊起来。
——蒋星煜，作家、学者。
感谢这风吧，我们这些一直生活在密云浓雾之中，习惯于仅凭听觉生活，遵循据说是神灵的旨意行事的芸芸众生！这沁人心脾的风，使我们的意志与大地一同苏醒，同愚昧和盲从诀别了。
——岑桑，作家。
写文章讲求凤头豹尾，豹尾有力，无愧于豹身上的纹章。虎尾也是有力的，一翦一拂，除非武松之流亚，莫之能御。平常说，是骡子是马，拉出来遛遛；我以为，是虎是豹，不可没有尾巴，尾巴是它们的武器，尾巴是它们的骄傲，即使没有扫动，尾巴也不减其威。
——邵燕祥，诗人、作家。
一个猎人，打死了虎豹，却并不因而成为虎豹。
一个渔夫，刺中了鲸鱼，却并不因而成为鲸鱼。
文场中的渔猎手，杀伤了一个以至一群作家或诗人，就会因而成为作家或诗人么？
——邵燕祥，诗人、作家。
过路云，过路雨，来去总是匆匆。天空是旋转舞台，这边雨还没过尽，那头捉迷藏的阳光已经抖出来一束又一束金辉。
——邵燕祥，诗人、作家。
诗人是精神上的百万富翁。铮然一片落地的秋叶，一丝拂面的柔风，一缕浮动的白云，他都能随手拈来把它们编织成一个自给自足的、金碧辉煌的世界。
其实，哲学家和思想家也是如此的。
——赵鑫珊，散文家、学者。
是日，做纯理性思考。思考乃一奇妙的境界。各种思维线索，有如大地江河，往来奔突，纵横交错，看上去如同乱网，实则源流有序，泾渭分明。于是一时思得心头大畅，抬手由笔筒取长锋羊毫一支，正好砚池有墨，案桌有纸，遂将笔锋饱浸墨汁。笔随手，手随心，心无所想，更无形象，落纸却长长抒展出一根枝条来。……一枝既出，复一枝顺势而来。由何而来，我且不管。
——冯骥才，作家。
春天一旦跨到地平线这边来，大地便换了一番风景，明朗又朦胧。它日日夜夜散发着一种气息，就像青年人身体散发出的气息。清新的、充沛的、**而撩人的，这是生命本身的气息。大地的肌肤——泥土，松软而柔和；树枝再不抽搐，软软地在空中自由舒展，那纤细的树梢无风时也颤悠悠地摇动，招呼着一个万物萌芽的季节的到来。……
——冯骥才，作家。
茫茫沙漠，滔滔流水，于世无奇。惟有大漠中如此一湾，风沙中如此一静，荒凉中如此一景，高坡后如此一跌，才深得天地之韵律，造化之机巧，让人神醉情驰。以此推衍，人生、世界、历史，莫不如此。给浮嚣以宁静，给躁急以清冽，给高蹈以平实，给粗犷以明丽。惟其这样，人生才见灵动，世界才显精致，历史才有风韵。然而，人们日常见惯了的，都是各色各样的单向夸张。连自然之神也粗粗糙糙，懒得细加调配，让人世间大受其累。
——余秋雨，作家、学者。
你是遥远的过去，是刚刚过去的昨天，也是无穷无尽的未来，你把时间凝聚在薄薄的书页之中，让读者的思想无拘无束地漫游在岁月长河里，尽情地浏览两岸变化无穷的风光。你是现实的回声，是梦想的折光，是平凡的客观天地和斑斓的理想世界奇异的交汇。你是一双神奇的大手，拨动着无数人的心弦。你在人心中激起的回响，是这个世界上最美妙的声音……
——赵丽宏，作家。
生命纵然能生出飞舞的翅膀，却无法飞越命运的屏障，无法飞越死亡。我们只是回旋在受局限的时空里，只是徘徊在曲折的小路上。对于个人，小路很短，尽头随时会出现。对于人类，这曲折的小路将永无穷尽。
——赵丽宏，作家。
为什么艺术家都浪漫?因为他们必须每一个细胞都充满感情，这些感情无时无刻不在他的体内翻腾，是令他的艺术走向颠峰的催化剂。没有感情就没有作品，尽管有，那都是枯燥的，粗糙的，没有生命的。就因为由于艺术家有如此丰富的感情，注定了他的一生都活在痛苦里，受情感的折腾，死不得，活不得，正好在这种状态，艺术家的情感升华了，精彩的作品出来了，画家，音乐家，作家，诗人，戏剧家和表演者都一样。
——梁荔玲，作家（香港）。
感情是一切创作的泉源。
有丰富艺术细胞的人一旦生活平淡，就等于死了。有丰富艺术细胞的人刻意去令自己的生活“规律化”，“正统化”，更好比是自我扼杀，或者根本不能称之为艺术家，只不过是艺术的爱好者吧！
莎士比亚说，所有人都是诗人，只要他在失恋或热恋的时候!
诗，有它的规律，如果是表达情感的，只要是真情流露，就算没有规律，也应该是诗，因为情感本来就是诗，不论它是成功的，失败的。
——梁荔玲，作家（香港）。
英国一个有名的诗人，叫做艾略特，他写了1400首诗。我手里拿着一本英文的情诗选，这里面有一首艾略特最有名的诗。他的诗里面最重要的就是告诉情人们，在你可能的时候赶紧采这个花，因为时间在飞逝，这个花今天还是好好的盛开，笑笑的开，明天就可能凋谢了。艾略特的这个观念，其实在中国唐朝已经有了。我们看《唐诗三百首》里面最后那一首，是杜秋娘写的：“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时，花开堪折直须折，莫待无花空折枝。”这个“花开堪折直须折”，就是跟英国的艾略特不谋而合的观念，只是中国的唐诗表达得更早、更完整。
——李敖，节目主持人。
我给大家讲个故事，在中国的《庄子》里面讲到三个神，一个是南海之帝，一个是北海之帝，一个是中央之帝。中央这个帝叫做混沌。这个混沌是怎样的一个神呢?他没有眼睛、没有耳朵、没有鼻子、没有嘴巴，像个鸡蛋一样的这么一个神。可是他对朋友非常的好，结果南海之帝跟北海之帝想报答混沌对他们的好处，他们就说：人皆有七窍（七个洞），用来看、用来听、用来吃、用来呼吸，混沌（中央之帝）没有七窍，我们给他挖出七个洞来。每天凿一个窍，七天而混沌死——七窍流血而死。《庄子》里面的这个故事告诉我们什么?告诉我们人不要违反自然。他生下来就长得像个鸡蛋一样，没有七个窍，你硬要给他挖七个窍，虽然你是好意，可是你却要了他的命。
——李敖，节目主持人。
我要告诉大家，在传统的思想里面，有的是用开窍来解决问题，有的是用开窍解决不了问题的。我们中国人的思想是多么奇妙，你可以说它相当的荒唐，可是他信这个东西的时候，他可以做到那样子走火入魔，死了以后把浑身上下有孔的部分都塞住，把浑身包了玉做的金缕衣，干什么?就为了可以保护他，使他不朽。这种不朽的观念，在中国的哲学里面，当然是不相信的。譬如中国人讲三不朽，这里的不朽是指精神方面的，而不是指肉体方面的。可是，我们居然在中国看到了这种人工所制造的木乃伊，借助于中国人所相信的玉这种矿物，把你浑身上下包得紧紧的，无孔不入，保护你的尸体不腐烂，保护你的永恒。
——李敖，节目主持人。
窍基本上就是窍门，人间很多事、很多困难，如果你想解决它，就要从这个窍门去解决这。如果你进不去这个窍门，你就不能解决这个问题，变得一窍不通。所以，虽然在形式上，这个窍是人身上的一个洞，可是把这种具体的东西，用来做抽象化解释的时候，就是中国文化、中国思想里面一个重要的观念：开不开窍。
——李敖，节目主持人。
庄子问：我做梦的时候，是庄周在梦蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦庄周？——我怎么知道我是人呢？我可能根本就是蝴蝶，现在的我，正好是蝴蝶在做梦。这是个很新的观念，到底我现在是人，还是蝴蝶呢？
——李敖，节目主持人。
有一次，一个老兵跟我讲了一句非常有哲理的话，说：“我们是什么？我们是玻璃窗户上的苍蝇——前途光明，可是没有出路，飞不出去。”
——李敖，节目主持人。
人间很多事情本来就是彩云易散的情况，云彩最绚丽的时候，更容易散掉。男女关系本来就是喜新厌旧的情况，追求那种爱得你死我活、白头偕老的人，事实上那是一种自欺欺人，不可能的事情。所以男女之间的关系，应该在一个最高点上分开。一般说起来，最高点，如果是同居关系的话，就是这种关系维持一个月。过了一个月以后，两个人的关系会走下坡路，那个时候再分开，就没有诗意了。至于最后反目成仇、法庭相见、鼻青眼肿、叫骂不绝，这种方式的分手就太不美了。所以，我认为真正好的爱情关系，就是我今天向大家介绍的《甜蜜的11月》的关系。我认为人应该有这样的智慧，来处理男女问题。如果处理得不好，把**闹成一对怨偶关系，那就太笨了。
——李敖，节目主持人。
我觉得动物处理生离死别，不管是动物与动物之间，还是动物和人之间，都处理得那么好，人为什么变得那笨！美国文学家杰克·伦敦写了一部动物小说《野性的呼唤》：主人救了一只像狼一样的狗。那狗认为这个主人救它一命，一直对他忠心耿耿，帮着主人东奔西跑，一起过苦日子，一起赚钱。有一天，主人被人家打死了， 这个像狼一样的狗，它哀嚎，哀嚎以后跑掉了，虽入狼群，它要回归它的原始状态。它经过了两个世界：一个是它跟人的世界，一个是跟它自己的群体世界。
——李敖，节目主持人。
我告诉你，人生的趣味在于保留了很多想像的空间，保留了很多永恒的空间。
——李敖，节目主持人。
我们现在人类的进步，有赖于很多第一流智慧的人，他们曾经来到过这个世界，留下他们优秀的观念与研究的成果。其中有一个人，他真正地进入了我们人类的心灵，开始解释我们人类的心灵，他就是奥地利了不起的心理学家弗洛伊德。这个老先生活了八十三岁，他在六十七岁那年得了口腔病，在十六年以内先后动了三十三次手术。可是死前最后七个月里面，就是他第三十三次手术动过以后，证明没有希望了，不再动手术了，他还是那样。专心讲学、见朋友、做研究工作，七个月以后他死掉了。大家记不记得我在节目里面谈到英国文法学家，双腿都瘫痪了，可是他还是躺在那里做学术研究，这种精神真是了不起。
——李敖，节目主持人。
我非常欣赏大科学家爱因斯坦的一句话。爱因斯坦说，他最喜欢的一个生活方式，就是孤独的愉悦。我很的独，可是我很快乐——来自内心的那种平静的、不受外界干扰的、独往独来的快乐，庄子所说的独与天地精神之往来的那种快乐……所心当他走向这个独与天地精神往来的境界的时候，我觉得他自然是非同小可。
——李敖，节目主持人。
我觉得除了使我们自己头脑保持灵活以外，人最重要的一点就是大脑要起飞……我觉得真正能够表现自己的生活，就是如何使你的大脑变得非常的丰富。我认为今天的年轻朋友们，他们大脑里面没有货，知识非常有限。我不断地在节目里面所要表达的一个主要的意思，就是告诉大家脑筋里面要有货。英国哲学家培根所说的话引申出来一个意思，就是：知识就是力量。我认为只有一个人把他的大脑变得很有货的时候，或者肚子变得很有货的时候，这样的人生才值得活，否则的话，他只是一个漂亮的动物，他的谈吐没有特色，他的头脑没有特色，我觉得这样的人生是很无趣的……书可以念得很活，知识可以变得很丰富，因为这样会使我们的大脑起飞。
——李敖，节目主持人。
我觉得人最重要的一个能力，就是要训练他的大脑，在大脑里面装东西，使大脑有思考的能力，使他的谈吐有高度的水平，这才是人。
——李敖，节目主持人。
我们要使我们的大脑能够起飞。其实这种起飞有两个层次：一个是，当你看到抽象的东西的时候，你应该尽量使它变得具体，反过来说，当你看到具体的东西的时候，你应该尽量使它变得抽象。
——李敖，节目主持人。
诺曼底登陆的时候，当时的联军统帅艾森豪威尔将军写了两个新闻稿：一个声明稿说，今天的诺曼底登陆成功了，德国人被我们打败了功劳是大家的；另外一个新闻稿说，诺曼底登陆失败了，是我个人的决策错误，判断失误，我愿意负全部责任。这就是好领导者。
——李敖，节目主持人。
孙中山曾经讲过一段话，他说要有一个本领，就是鼓动风潮，造成进势。怎么样鼓动风潮，怎么样造成时势？在我看起来内外要使人从心里面，从脑子里面发生变化，才是一切为化的开始。换句话说，不但是洗面，而且是革心。如何革心？就是要靠你的笔杆的力理，讲话的力量和宣传的力量。
——李敖，节目主持人。
我必须指出，像三毛这种台湾的作家，的确普遍性地犯了这个毛病，他们是风花雪月的，他们是多愁善感的，可是他们无法真正理解、面对、想像或者承认那种真正的人类的苦难。法国文学家萨特讲了句话，他说：小孩都快饿死了的时候，文学还有什么意义呢?我们亲眼看到了在张乐平先生笔下这种濒临饿死的三毛，看到了他们的痛苦，我们应该关心他们，而不是像台湾的三毛这样子搅局。我认为台湾的作家是虚伪的，是不肯面对人类苦难的。我那样谴责一个所谓诗人余光中，目的也是在这里，台湾的作家都是在国民党统治之下的作家。
——李敖，节目主持人。
半圆规表示什么?上面这些高高低低各种不同角度代表什么?代表你各种的快乐、兴奋。下面这个水平线，代表你感情平静，没有快乐，也没有不快乐，就是归于零——底线。可是下面整个情绪，我李敖叫它做负面的情绪，需要通通消灭掉。什么是负面的情绪啊?鼻涕、眼泪、悲哀、惆怅、生气……通通都是负面的情绪。负面情绪怎么处理啊?负面情绪是可以控制的。美国总统林肯讲：你可以像你所希望的那样快乐。快乐是非常唯心的东西，换句话说，快乐是可以技术上做到的，不快乐是可以技术上消灭的。那种不健康的情绪，不健康的态度，不洒脱的人生观，其实对我们人类来说是没有意义的。我们常常以为这种悲哀、哭泣，它代表怀念，代表恋恋不合，其实这是错的，那是一种感情浪费。
所以对我李敖来说，我认为这种负面的感情，不应该让它去蔓延，而是要有技巧地把它尽量降低，把它尽量消灭。而正面的感情，这种光明的感情要尽量地发展。
——李敖，节目主持人。
我觉得一个进步的社会，一定要注意法制，就是大家要遵守法律。
——李敖，节目主持人。
我在这里有千言万语，就是告诉大家：我们要有知识。如果没有知识，只有美丽是没有用的。再有，美丽也解脱不了你自己，你会跳楼，你的妈妈会为你招魂。为什么呢？因为无知。无论你就得不到真的自由，你没有真正的眼光，也就没有真正的信仰……深刻的信仰是从知识发生的，没有这些知识是得不到的。
——李敖，节目主持人。
作为一个知识分子，头脑好又有骨气，这是高难度的事情。
——李敖，节目主持人。
